La Vie Spirituelle Bergson

plusieurs raisons. D’abord, toute technique est l’œuvre d’une invention. Or l’invention est purement une œuvre humaine et non diabolique. Les sociétés, confrontées à des obstacles, soit naturels, soit matériels, soit cognitifs ou psychologiques, soit spirituels, cherchent des solutions. Ainsi, la raison humaine se met en mouvement, en activité. Ce qui provoque la fabrication de l’objet technique. Face donc aux obstacles, l’univers mental de l’inventeur se met à bouillonner d’idées. Ces idées vont s’interconnecter

une certaine mesure l’état émotionnel dans lequel se trouve son maître. La thèse de Bergson selon laquelle l’évolution du vivant est aussi une évolution de la conscience semble bien en partie recevable d’après les données éthologiques. L’association cartésienne de la conscience à une conscience de soi rationnelle et dotée d’un libre-arbitre semble du point de vue scientifique actuel peu défendable en l’état. Bergson dans  L’évolution créatrice  distingue deux grands types de

Introduction - position du problème : La conscience de soi c’est : - le point de départ de toute connaissance (Rabelais : «Science sans conscience n’est que ruine de l’âme»). - le support de toute identité (personnalité psychique est continue au cours de la vie) - le guide de tout jugement moral (ex: Kant «loi morale» dictée par la conscience qui est définit comme «instinct divin») ==> Un sujet sans conscience de soi est dans sans connaissance, identité et jugement moral. Objections : - La conscience ne donne

l’intégralité de notre vie psychique ? Pour commencer, la connaissance de soi est bien réelle mais peut être très différente d’une personne à l’autre, suivant leur faculté à se remettre en question ou pas. Chaque être humain pense se connaitre mieux que quiconque. La connaissance de soi est le savoir qu'une personne acquiert sur elle-même, en termes psychologiques ou spirituels, au cours de sa vie à l'occasion de ses expériences. Selon notre éducation et nos expériences de la vie, le jugement sur soi

nous avons fait, vu, lu CAD de ce qui est passé. Dans la vie quotidienne nous pouvons quitter le présent conscient pour nous tourner vers le passé. Hume se réduit au présent Alors que la conscience révèle du passé aussi. (Mais aussi du futur). La conscience ne se réduit pas à la perception puisque elle est ouverte sur le passé et sur le futur, elle a donc une dimension temporelle. Conscience = mémoire. 3-la conscience comme mémoire Bergson, l’évolution créatrice « Le passé se conserve lui-même

pas relatives à celui qui les énonce (critique du "l'homme estla valeur de toutes choses" de Protagoras, et donc du conventionalisme de Hobbes) b) Il y a un souverain bien qui est le même pour tous et qui est ce qui permet d'accéder àla vie de vertu, qui est vie heureuse. Il est objectif car rationnel, ce qui se déduit del'harmonie du monde. Le mal est ce qu'on commet lorsqu'on se trompe surson propre bien: commettre un crime parce qu'on croit que cela nous est profitable, alorsqu'en vérité, cela

................................................52 Dada dans la lutte des classes ...........................................................................................54 Chapitre III. Le Rire d’Henri Bergson et de Dada ..........................................................57 Bergson en Allemagne......................................................................................................57 La discrépance dans les revues dada......................................................

mais il n’a rien abandonné de son droit de raisonner, ni de juger. D’où la conséquence : Certes, nul ne peut, sans menacer le droit de la souveraine Puissance[1], accomplir une action qui aille contre la volonté de celle-ci ; mais les exigences de la vie dans une société organisée n’interdisent à personne de penser, de juger et, par suite, de s’exprimer spontanément. A condition cependant que chacun se contente d’exprimer ou d’enseigner sa pensée en ne faisant appel qu’aux ressources du raisonnement

par chance, ne se montrent pas aussi exigeants que Platon,même s'ils ne se privent pas de contester la valeur de la simple imitation. C'est notamment ce que fait Hegel en considérant que cette imitation ne peut gère être qu'une « caricature de la vie » car elle est incapable d'en restituer tous les aspects. Dans l'Esthétique, Hegel remarque que l'idée d'un art simple tel que « l'imitation de la nature » ne peut aboutir qu'à une impasse car même en réalisant la « copie » la plus parfaite de la

elle est morale ? La volonté n’est pas simplement ce qui émerge d’un complexe physico-chimique. Un aspect de la volonté semble échapper complètement à la nécessité : celui qui génère de nouvelles formes d’action technique ou sociale. Il y a, pour Bergson, une participation de la volonté individuelle à un élan évolutif en dehors des déterminations matérielles ou de la simple reproduction d’une « morale close » sur ses préférences. La volonté individuelle peut devenir une expression de plus en plus