Laplantine

recours à un guérisseur. De la même façon, nous voyons se multiplier les annonces publicitaires de "prétendus" ou véritables guérisseurs et marabouts en tout genre. La maladie et surtout les promesses de guérison créent une demande sociale. Selon LAPLANTINE 10, la crise de l'idéologie du progrès, du triomphe de la science et de sa philosophie fait resurgir une certaine fascination pour l'idée de nature à travers des notions telles que le pouvoir inné et le don. C'est dans la mesure où le mythe du progrès

Les textes réunis dans cet ouvrage sont autant de ponctuations de l’œuvre de François Laplantine qui témoignent de son parcours inauguré par la rencontre avec Georges Devereux dont il est un disciple. Disciple « infidèle » toutefois a pris ses distances vis-à-vis d’un certain dogmatisme qu’il repère chez Devereux, comme à l’égard de l’anthropologie structuraliste, au profit d’une attention aux processus, changements ou transitions qui caractérisent la prise du sujet contemporain dans des cultures

NB : ouvrage de référence pour tous les psychosociologues sur le thème de la subjectivité dans les sciences de l’homme (incontournable) Jean COPANS L’enquête ethnologique de terrain Paris : Nathan Université, coll. 128, 1998 François LAPLANTINE La description ethnographique Paris : Nathan Université, coll. 128, 1996 ➢ Les fondamentaux méthodologiques et épistémologiques (à connaître sans acheter, car plus difficile d’accès pour les non spécialistes des enquêtes de terrain)

psychosociologues comme Chombart de Lauwe (1971), Farr (1977, 1984, 1987), Jodelet (1984) et Herzlich (1972), des anthropologues tels que Laplantine (1978, 1987), des sociologues comme Bourdieu (1982), des historiens - Ariès (1962) et Duby (1978). Le champ d'investigation de ces chercheurs est large. Citons pour exemple les représentations de la santé et de la maladie (Herzlich et Laplantine), du corps humain et de la maladie mentale (Jodelet), de la culture (Kaës), de l'enfance (Chombart de Lauwe) ou encore de

1- La question de départ Au cours des expéditions en Afrique, les récits des voyageurs ne se focalisaient plus sur les astres, la flore et la faune. La connaissance positive de l’Homme était placée au centre des préoccupations humaines (Laplantine 1996). A cet effet, les comptes rendus étaient détaillés sur les coutumes et les mœurs africaines. La magie, la barbarie, la divination, la sorcellerie, l’animisme et la sexualité faisaient l’objet de thèmes récurrents. L’évolution des rapports

scientifique qui prend l'homme comme objet de connaissance. Pour la première fois, les méthodes utilisées pour expliquer et comprendre la nature sont appliquées à l'homme, ce qui constitue un tournant dans la « pensée de l'homme sur l'homme » (François Laplantine). Jusqu'alors, cette pensée avait été mythologique, artistique, théologique, philosophique mais pas scientifique. L'homme n'est plus le sujet de la connaissance, mais il devient l'objet de la science. Une autre caractéristique de cette émergence

perçoivent, s'identifient eux même. Le processus identitaire est un mécanisme complexe aux ressorts parfois difficilement saisissables. Le but étant de savoir ce qui fait le « nous », les « nous » dans la société afghane. Comme l'explique l'anthropologue Laplantine, l'identité s'exprime dans l'altérité. C'est par rapport à l'autre que l'on s'identifie selon un principe simple : « je suis ce que l'autre n'est pas »[3]. Précédemment, nous avons parlé de structuration par l'ethnie ou groupements de solidarité

sociologie urbaine. « La description ethnographique n’est pas seulement une activité perceptive et linguistique qui prend telle culture pour objet, c’est une activité qui se réforme et se reformule en permanence au contact de cette culture » (François Laplantine, 1996)     Exemples de questions :   L’histoire urbaine : La civilisation de l’Islam a-t-elle influencé le développement urbain de l’Occident médiéval ? Cultures de classes urbaines : Que désigne l’expression culture urbaine ? L’Identité

pages Editeur : La Découverte; Édition : 4e édition revue et augmentée (8 avril 2004) 4 Collection : Guides reperes ISBN-10: 2707142999 ISBN-13: 978-2707142993 Son, image, langage : Anthropologie esthétique et subversion / de François Laplantine Broché: 202 pages Editeur : Editions Beauchesne (3 mars 2009) Collection : Prétentaine ISBN-10: 2701015413 ISBN-13: 978-2701015415 Sites http://www.unideo.com/ Style de site: http://www.lotie.com/ 5 http://squarefactor.com/ 6 Vidéos

une société et une époque déterminée. On ne peut trouver la signification de la folie qu’à condition de la replacer en parallèle d’une philosophie de « l’homme dans le monde », la situer dans un contexte aux aspects précis. Comme le disait F. Laplantine : « on ne devient pas fou comme on le désire, la culture a tout prévu ». C’est la société qui définit les normes de pensées et de comportements ; par conséquent, elle définit aussi les modes d’expressions de la folie, et ses limites. Les normes