Le Citoyen Hobbes

Ils sont influencés par leur époque: ils tirent des raisonnement a partir d'événement qu'ils ont connu. Les révolutionnaires français vont s'inspirer de ces théories de contrat. 4 auteurs: •Les monarchomaques (Hotman; De Beze) • Hobbes • Locke • Rousseau •Les Monarchomaques: Calvinistes influencés par le massacre de la St. Barthélémy (1572) • Pour Hotman, il a écrit Franco-Gallia 1573. • Pour De Beze, droit des magistrats 1574

l’affirmation de l’autorité — et des différents moyens, fussent-ils liberticides, de la réaliser, la « fin justifiant toujours les moyens »… 2. Thomas HOBBES (1588-1679) : Dans « Le Léviathan » (1651) il ouvre la voie à la philosophie politique moderne, qui alimentera la réflexion politique jusqu'à la Révolution française. Contrairement à ses nombreux prédécesseurs, Hobbes ne soulève plus la question du choix du meilleur régime, mais il contribue à fonder la politique sur la "vérité effective des choses", à la

qu'ils ont besoin d'un maître. La nécessité d'une autorité s'impose en raison de la nature de l'homme.Les hommes, s'ils avaient la garantie de pouvoir faire ce que bon leur semble impunément, se nuiraient les uns aux autres. C'est l'idée que tire Hobbes de l'analyse de la nature humaine (Léviathan). Qu'est-ce que l'homme? se demande-t-il. Il reformule ainsi la question: pour découvrir la nature de l'homme, il faut chercher ce qui, en lui, est naturel, ce qui est inné, non apporté ultérieurement

La démocratie est un type de régime qui est pour nous, aujourd’hui, synonyme de république, ou d’Etat de droit, et où le peuple se gouverne lui-même en vue de l’intérêt général. La constitution de ce type d’Etat confère des droits inaliénables aux citoyens, droits tels que la liberté d’expression. Il est donc possible, dans une démocratie, d’exprimer une critique quelle qu’elle soit, et donc de porter un jugement critique  sur le régime lui-même. Si cela est possible, est-ce pour autant une nécessité

possible de votre sujet. Posons-nous aussi la question : libres de quoi ? D’agir, de penser…ou libres dans l’absolu ? L’Etat, autre notion clé, est une grosse machine, un monstre même si l’on en croit Hobbes et son Léviathan. Mais c’est aussi chacun de nous en démocratie, celui qui vote, le citoyen. Un ensemble de règles, de lois, d’hommes et de femmes qui dirige mais aussi qui protège. Une force contraignante, qui certes, apparemment, limite notre liberté mais en réalité la permet. Ne négligez

bien avoir conscience du fait que la politique moderne se déploie dans un cadre tout à fait inédit, la plupart des auteurs sont d’accord avec ça. Léo Strauss qui est un auteur anti-moderne, parle de la première vague de la modernité : Machiavel et Hobbes. Invention d’une nouvelle manière de penser la communauté politique, la société (à partir de Rousseau, fin du XVIIIe siècle). L’univers des anciens était souvent articulé par référence au cosmos, à un univers clos, hiérarchisé (naturellement

le monde doit y consacrer un certain temps, peut-être tout son temps, qui que nous soyons, étudiant, notaire, ouvrier, homme, femme, marginal. Or il faut avoir le droit de voter dans les Etats aujourd’hui. Première conséquence : tous = tous les « citoyens ». Politique. 1° sens : c’est l’art de gouverner la cité, l’Etat. L’art et la manière : par exemple quand on est conservateur, on ne décide pas les mêmes choses que quand on est progressiste. On a une constitution (monarchie, république)

l’analyse de la liberté d’agir qui est celle de Thomas Hobbes dans son Léviathan (1651). Hobbes compare la situation de deux individus qui se trouvent dans l’impos- sibilité de quitter une chambre. L’un a le pouvoir de le faire, mais a été « entravé par des murs, ou des chaînes » et, par là même, privé de ce pou- voir ; l’autre est tout simplement incapable de quitter la chambre, car il se trouve « cloué au lit par la maladie ». Dans l’analyse de Hobbes, le premier de ces individus est non-libre de sortir

ou qui les légitiment pour son propre compte. Il y a ici une tension propre au politique, qui en fait un état instable s’il n’envisage pas les normes institutionnelles pour répondre à la violence illégitime entre les hommes, entre l’Etat et les citoyens et entre les Etats. A quelles conditions l’ordre du politique peut-il l’emporter sur l’ordre de la violence pour instituer une situation conforme à la raison : la paix (civile mais aussi entre les nations) ? Si d’abord le politique peut être

avoir pour préoccupation 1° de débarrasser de la politique de la pensée théologique, pour que dieu ne conditionne plus le réel et la vie des hommes. Cette mutation a débuté avec comme question la problématique du pouvoir et de l'autorité (Machiavel, Hobbes) pour affermir l'autorité de l’État mais avant il convient d'essayer de définir ce qu'est le politique. 1 –il y a trois questions qui interroge le politique, la question du qui, du comment et du pourquoi QUI ? - qui sera le titulaire du pouvoir