Le Citoyen Hobbes

libertés publiques pose de sérieux problèmes juridiques, le droit positif français ne la définit pas d'une manière claire et précise même en examinant la constitution française de 1958(art34 utilise le terme de garanties fondamentales accordées aux citoyens pour l'exercice des libertés), tandis que les pays arabo-musulmans ont cherché à trouver un fondement à caractère religieux dans leurs traditions politiques. L'importance du cours est de refléter le parcours historique de l'évolution des libertés

ne peuvent guère lui accorder leur confiance ; aussi sont-ils fondés, comme l'enseignent Machiavel et Hobbes, à employer la violence et la manipulation. D'où le caractère paradoxal du mensonge que présente Mill : si l'individu ment, c'est sans doute en vue d'un avantage immédiat, et dans son intérêt ; mais à plus long terme, parce qu'il induit un durcissement du régime politique, tous les citoyens en pâtissent, y compris le menteur. Est-il donc dans notre intérêt de mentir ? et sinon, la société doit-elle

de la loi : (Partie sur Rousseau : chapitre sur le travail) Auteur : Hobbes, Léviathan Thomas Hobbes est un philosophe anglais, 1588-1679, philosophe du 17ème s 1) L’Homme : un animal asocial Hobbes se pose la même question de Rousseau : Quel est l’origine du lien social. Comme Rousseau, il va imaginer un état de nature (fiction). État de nature étant la situation des hommes aux racines de l’humanité. Hobbes dit : les hommes devaient vivre comme des animaux donc nous étions contrôlés

l’homme à obéir à l’État, si cela est contraire à ses convictions (morales) ? Le "toujours" est alors à discuter. Rousseau, dans Du Contrat social, explique que l’État doit respecter la nature de l’homme qui est la liberté ; donc si, dans un État, les citoyens ne sont pas libres, ils ne sont pas obligés d’obéir. Si les lois de l’État ne respectent pas les droits de l’homme, elles sont illégitimes, on ne peut ou ne doit plus les respecter, obéir. Si l’on s’appuie sur les thèses de Marx et Engels, on peut

c'est le droit positif. Ce qui est juste, c'est ce qui est défini comme tel par les lois en vigueur. Par conséquent, toute loi est juste par définition. Une loi injuste, c'est une contradiction. "Là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas d'injustice" (Hobbes, Léviathan, XIII). Cela conduit à justifier toute loi. La négation du droit naturel risque, si on ne lui substitue aucune autre norme, d'interdire tout recul critique par rapport aux lois existantes. S'il n'y a pas de droit naturel, selon quel critère

poliment ; ils ont fait des rois séières contre ceux qui troublent la société civile >. Hobbes est peut-être loinventeur de I'expression r, le mot figurant dans la traduction que donne sorbière da De Ciae en 1649 to. Il est en tout cas le premier à qrposer la société civile à un autre néologisme, < l'état de nature > (status naturae) 11,termes qui connaîtront loun et I'autre- une-_large diffusion. Pour Hobbes, comme -signif iour loensemble des auteurs du xvII" siècle après lui, la société civile

terme de liberté individuelle. Ces deux personnalités ont influencé la séparation des trois pouvoirs, à savoir le pouvoir législatif, exécutif et juridique. Montesquieu tien a mettre en valeur, le fait que les personnes du tiers état sont des « citoyens sujet de droit ». dominer par un ordre supérieur permettant de limité le pouvoir étatique et organiser la nation avec des normes juridiques. C’est le 5 mai 1789, année de la convocation des Etats généraux (clergés, nobles et tiers état), qu’E.

capables de discipline pour des choses quotidiennes. Pour prendre un exemple trivial, dans un restaurant chaque personne attend qu’une table se libère sans tenter de prendre celle de personnes déjà installées. Ce comportement raisonnable est pour Hobbes le produit d’un contrat originel, le contrat social, à qui on doit cette obéissance. Dans le Léviathan il cherche à prouver que les hommes ont voulu à tout prix remplacer la violence qui rythmait leur vie par quelque chose de plus sécurisant. En

devient donc tyran et le peuple peut résister. Cette première innovation va constituer les premières sources de lecture pour certains auteurs comme Thomas Hobbes, Jean Jacques rousseau, qui va faire naitre l’importance du contrat donnant la construction de l’Etat, ainsi va être élaboré la théorie volontariste et contractuelle de l’Etat. Hobbes explique que les hommes vivaient dans un Etat de nature qui est caractérisée par l’anarchie et le désordre un état de guerre, l’homme est un loup qui essaye

réfractaire et disposé à la vie sociale, ce qu’il nomme « l’insociable sociabilité de l’homme » et non un « homo homini lupus » comme le pense Hobbes. Notre tâche ici consistera essentiellement à explorer les fondements de la pensée aristotélicienne de la sociabilité naturelle de l’homme, puis à examiner les principales théories sur cette problématique notamment avec Hobbes, Rousseau, et Kant, et enfin à objectiver la thèse aristotélicienne dans la perspective de la société contemporaine. I- La sociabilité