Le Citoyen Hobbes

n’existe plus sous cette forme en Europe de nos jours. Il est donc possible de s’interroger sur la présence de la souveraineté dans une société. Ce sujet est intéressant à traiter, car il permet de s’interroger sur ce mode de gouvernement en tant que citoyen, mais aussi en tant que juriste. Cette question sera traitée de manière globale, puisqu’elle est délimitée temporairement comme allant du XVIIe siècle à nos jours. Le plan sera articulé autour de deux parties. La première partie défendra l’existence

thermonucléaire. Cette détermination d’un homme à vouloir asseoir son pouvoir sur les autres n’est pas nouvelle. La locution latine Homo homini lupus est traduite par « l’Homme est un loup pour l’Homme » énoncée par les penseurs et philosophes comme Plaute et Hobbes en témoigne. Aussi, lorsque le marquis de Sade établit le constat dans son recueil L’Histoire de Juliette ou les prospérités du vice, paru en 1801 : « Tous les hommes tendent au despotisme ; c’est le premier désir que nous inspire la nature », il

puisque l'article 1 de la Constitution proclame que « La France est une République indivisible ». L'État unitaire se caractérise par l'unicité des pouvoirs de l'État (un seul gouvernement, un seul parlement) et de l'ordonnancement juridique. Depuis Hobbes, les concepts de souveraineté et de représentation sont au cœur de la pensée moderne de l'État. Carré de Malberg lui, nous a montré que le terme souveraineté est apparu au Moyen-âge, en France . Cependant, il nous faut montrer la distinction qui

Le citoyen Du civis de la république romaine à « l’entreprise citoyenne » de la fin du XXe siècle, l’histoire de la notion de citoyen a suivi les attentes politiques de chaque époque. Ce concept constitutionnel a connu ainsi de nombreux déclins et renaissances qui ont modelé notre vision contemporaine de la citoyenneté. 1. EVOLUTION HISTORIQUE DE LA NOTION 1.1. Grèce antique La figure du citoyen est très forte dans la Grèce antique. Sur le plan de la philosophie constitutionnelle, on en

qui tente l’homme et qu’il peut atteindre », de liberté naturelle, d’indépendance ; l’entrée sous l’autorité de l’État est entrée dans l’état civil et ses lois et sortie de l’état de nature sans lois, si ce n’est celle du plus fort pour certains (Hobbes contre Rousseau). Le problème est de savoir si cette opposition entre État et liberté est pertinente, car l’institution qu’est l’État présuppose une volonté humaine et l’État apparaît aussi comme ce qui permet la coexistence des libertés. Et donc

trouver des principes régulateurs de ces passions afin d’éviter les dérives anarchiques et les violences qu’elles entraînent. L’institution du politique par le biais d’un contrat juridique apparait comme la solution la plus classique de ce problème. Hobbes, à la suite de Machiavel, est convaincu que « l'homme est un loup pour l'homme ». Il écrit : « Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tient en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, la guerre de chacun

en se tournant vers les écrits des grands penseurs. 3/ Le gouvernement tire sa légitimité du consentement et l’homme à des droits naturels. Cette notion de DH vient d’une tradition de la philosophie politique des philosophes comme Hobbes, Locke, Spinoza, Montesquieu, Rousseau. Ce sont les 1ers à dire que le gouvernement tire sa légitimité du consentement, que tout adulte sain d’esprit possède certains droits qui ne peuvent pas lui être ôtés mais qui sont là parce que c’est un homme

qu'on ne va pas chercher a le démontrer), qui vient de Dieu expression de la volonté divine (ex : monarchie de droit divin ) , Les théoriciens il y a laïcisation du pouvoir , elle trouve son origine dans la volonté fondatrices des hommes ( Thomas Hobbes, jean jacques rousseau, John loque) le point de départ de leur réflexion est que avant la société politique , avant l'état , les hommes vivait dans l'état de nature , et disposait de droit naturels (la liberté de faire ce que 'on veut , l'égalité

comme expression de la volonté générale Selon Rousseau la loi est l’expression de la volonté générale. Et c’est le contrat social, celui par lequel le peuple devient un peuple qui est le fondement juridique de la loi, il instaure l’égalité entre les citoyens. Cet acte d’association produit un corps politique et moral : l’Etat. C’est lui qui est à l’instigation des lois, cad que la loi part de tous et s’applique à tous, elle protège l’intérêt général contre les intérêts particuliers. Toutefois, la loi

constituaient la vie sociale médiévale. Le sujet de droit émergera ensuite, à partir de Grotius et plus nettement de Hobbes, comme « l’argument » permettant de dépasser cet antagonisme frontal entre la communauté souveraine et les différentes communautés intermédiaires. En effet, à propos de ces personnes civiles et collectives qui ne méritent plus pour lui « le nom d’Etat », Hobbes pourra affirmer : « ce ne seront pourtant pas de nouvelles républiques qui se formeront dans le corps de l’Etat, à