Le Cogito Cartesien

Ce qu’il faut retenir - Le solipsisme et l’existence d’autrui (Descartes) : La question portant sur autrui et son existence trouve sa source dans la philosophie cartésienne du cogito posé comme fondement de la philosophie. À partir du moment où le « je » devient la seule certitude, l’idée d’autrui devient problématique. Descartes a besoin de prouver l’existence de Dieu pour s’assurer de l’existence d’autrui (et du monde extérieur). - L’intersubjectivité (Husserl):

pensante »] [C. Prise de conscience et vérité] Si l'on s'en tient à ce modèle cartésien, la prise de conscience s'accompagne d'une transparence à soi-même, qui est synonyme de vérité : c'est en m'examinant de plus en plus, en interrogeant ce que je vis et ressens, que je dois parvenir à m'explorer de plus en plus clairement, et à savoir de mieux en mieux ce que je suis. On peut toutefois remarquer que, par lui-même, le cogito n'apporte, comme connaissance de soi, que celle d'une capacité à penser. Et

dotée de qualités sensibles. Le sujet vient ainsi à désigner un être réel et singulier. Être sujet, c’est se considérer comme un être libre et responsable, capable de rendre compte, notamment par la connaissance, du monde et de soi-même. Le Cogito cartésien constitue sans doute la première affirmation forte d’une opposition de nature entre l’extériorité et un "je pense" présent en tout homme – dont l’existence est garantie par l’exercice de cette pensée, quelle qu’en soit la forme ou la validité

longue haleine indispensable à l’épanouissement de la nature humaine. Il est vrai que la connaissance de soi révèle une dimension universelle de soi ; la conscience. Ainsi, l’enjeu est ici tant individuel qu’universel comme le souligne le doute cartésien de Descartes. Distinct du doute Sceptique, définitif et radical, le doute est chez Descartes une méthode et un procédé par lequel on rejette provisoirement tout ce qui n’est pas certain, d’une évidence absolue. Il faut donc se résoudre à admettre

dire qu’elle nous brouille avec le monde et avec le vrai savoir. En effet l’enfance ignore la nécessité réelle pour n’être sensible qu’à son seul désir finalement l’enfant voit le monde comme un adulte rêve. Se dispenser de l’enfance voilà l’idéal Cartésien : « Nous avons tous été enfant avant que d’être homme ». Cette dernière citation de Descartes pourrait être rapprochée d’une très belle citation de Sigmund FREUD : « L’inconscient c’est l’infantile en nous ». L3-L4-L5 : « et ce que j’ai depuis

) , il reste une vérité indubitable. La 1ière évidence = le cogito , je pense donc je suis. «  Cogito ergo sum » Dans le texte des Méditations métaphysique , Descartes pousse le doute encore plus loin Descartes va supposer l’existence d’un etre plus puissante que les humains et puis s’amuse à nous tromper . « Malin génie » Si ce malin génie existe . La première évidence ( cogito) tient-elle toujours ? Pour Descartes, le cogito est toujours vrai . Je peux douter de tout, mais pas du fait que

la séparation de l’homme et du monde instaurée par la conscience. (Texte Delagrave- Camus). L’essence de la conscience : le cogito La conscience en tant que prise de conscience de soi dans le monde ne peut qu’être le point de départ de toute philosophie. De fait Descartes ouvre l’ère de la modernité avec sa profonde méditation du cogito. (Texte p 22-hatier). Le cogito est la base, le fondement même de toute philosophie au sens moderne du terme, c'est-à-dire subjectif dans la mesure où elle est

C’est à partir de ce questionnement qu’advient la réponse : cette production d’idées et de réflexions prouve que l’homme existe bel et bien en tant que «  substance pensante » comme le décrit Descartes. Ce qui est d’ailleurs le fondement du cogito cartésien ( présent dans le Discours de la Méthode du même auteur ) qui affirme que « je pense donc je suis ». Cette phrase illustre parfaitement la mise en avant du fait qu’une conscience, même si elle possède des idées sur les choses qui se révèlent

La conscience est apparue très tardivement comme objet philosophique. On attribue à Descartes l'honneur de l'avoir mise au centre des débats. Il est vrai que son cogito identifie pensée et conscience. Avec le « je pense, je suis », il fonde l'existence humaine sur la pensée et donc sur la conscience. Jusqu'au XVII ème siècle, le mot "conscience" désignait exclusivement la conscience morale. C'est sous la plume de Descartes que le terme de conscience apparaît pour la première fois avec son sens moderne

vérités, « je pense donc je suis ». Et le fait même de réfuter cette connaissance, cette vérité, reviens à le redémontrer (le Cogito Cartésien avec l’exercice du doute, car douter c’est penser, donc exister, donc la remise en question de notre existence reviens à prouver que l’on existe). Le cogito est indubitable, évident, mais comment passer par un enchaînement rigoureux du cogito à ce qui n'est pas lui? L'existence n'est pas déductible, on ne peut rien déduire de l'existence, la première expérience