Le Hasard et la Nécessité

comme du meilleur. L'homme, privé "d'équipement originel" pourrait être le lieu d'un miracle ou celui d'une catastrophe inévitable. Le progrès serait donc une possibilité plutôt qu'une nécessité. Quelles seraient alors les conditions de cette évolution ? La vie d'un homme serait formée d'une succession de hasards, de situations aléatoires, auxquels il pourrait répondre de manière extrêmement variée. Cela présuppose, l'existence d'une liberté d'action. Le progrès dépendrait alors du choix des hommes

d’atome (minéral), ne manquera pas cette occasion d’aller de l’avant. Vous avez sans doute remarqué que la vie arrive à se faufiler partout, même dans les pires conditions. C’est un grand mystère pour la Science qui voudrait que la vie soit le fruit du hasard. L’Etre est la poursuite d’un but, ce but est inaccessible, mais rien ne pourra interrompre sa quête. C’est pourquoi l’équilibre atomique, qui est quelque part la paix parfaite, n’est pas du tout satisfaisant pour l’Etre qui va tout faire, chaque

constitue l’enchaînement inexorable9 des évènements. Cependant, Diderot fait intervenir la question du hasard, notamment aux lignes 19-20 : « Il arriva par hasard que cet exempt était l’ami du pâtissier. ». Diderot questionne et l’apologue10 et le roman. Diderot interroge cette position philosophique, en faisant intervenir le hasard, y compris sur le mode ludique, car il substitue le hasard à la nécessité romanesque. Il impose ses partis esthétiques : il se sert de la littérature. Ce système de reprises

certaines tâches de régulation ou de lui laisser une part importante de création. La problématique oscille ainsi, de façon quasi paradoxale mais finalement foncièrement dialectique, entre déterminisme et aléatoire, entre aléa et logique, entre hasard et nécessité. Le formalisme aléatoire (mathématisé) « calcule » sans qu’il n’empiète sur les atouts sensibles du compositeur. Les objets mathématiques qui se sont développés créent véritablement un intermédiaire vers des paradigmes esthétiques que l’expérimentation

la nécessité, d'autres par le hasard, d'autres enfin par nous-mêmes, car il voit que la nécessité est irresponsable, le hasard instable, mais que notre volonté est sans maître, et qu'à elle s'attachent naturellement le blâme et son contraire (mieux vaudrait, en effet, suivre le mythe sur les dieux que de s’asservir au destin des physiciens : car, avec l’un, se dessine l’espoir de fléchir les dieux en les honorant, mais l’autre ne comporte qu’une inflexible nécessité), qui ne regarde le hasard, ni

ne posséder pas les royaumes de la Chine ou de Mexique; et que faisant, comme on dit, de nécessité vertu, nous ne désirerons pas davantage d'être sains étant malades, ou d'être libres étant en prison, que nous faisons maintenant d'avoir des corps d'une matière aussi peu corruptible que les diamants, ou des ailes pour voler comme les oiseaux. DESCARTES Discours de la méthode, 3ème partie (1) les hasards de la vie (2) au sens fort : heureux     C'est le premier devoir que j'ai donné

produites par la nécessité], d’autres par le hasard, d’autres par nous-mêmes, parce qu’il voit que la nécessité est irresponsable, le hasard instable, mais que notre volonté est sans maître, [134] à quoi se rattachent ce que l’on blâme et son contraire (il serait mieux, en effet, de suivre le mythe sur les dieux que de s’asservir au destin des physiciens : car l’un dessine l’espoir du fléchissement des dieux par l’honneur [qu’on leur rend], mais l’autre ne comporte qu’une inflexible nécessité). Qui penses-tu

l’occasion pour Diderot de confronter 3 notions contradictoires : hasard, fatalisme et déterminisme. 1) Le hasard Dès les 1ères lignes, le hasard est évoqué marquant le refus de fiction qui s’appuie sur des circonstances extraordinaires. Ex : « par hasard comme tout le monde ». Le hasard du texte dirige nos actions et les circonstances. L’auteur veut rapprocher le roman du réel. 2) Le déterminisme Le déterminisme traduit la nécessité où un individu n’a pas de prise sur les causes et les effets

comme le mal extrême est bref en durée ou en intensité; s'amusant de ce que certains mettent en scène comme la maîtresse de tous les événements les uns advenant certes par nécessité, mais d'autres par hasard, d'autres encore par notre initiative -, parce qu'il voit bien que la nécessité n'a de comptes à rendre à personne, que le hasard est versatile, mais que ce qui vient par notre initiative est sans maître, et que c'est chose naturelle si le blâme et son contraire la suivent de près (en ce sens, mieux

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