Le Relativisme Culturel Pour Ou Contre

propres critères culturels comme référence absolue ? Cependant, si l’ethnocentrisme s’avère inacceptable, devons-nous céder pour autant au relativisme lâche du « tout se vaut » ? Nous devrons bien chercher, dans un troisième temps, des critères universels de « civilisation » (s’ajoutant à ceux de la « culture » proprement dite) ou plus simplement des « principes » permettant de condamner certaines pratiques et certains actes, commis souvent « au nom » des particularités culturelles, mais indignes de

les contours de la thèse qu’il va défendre tout au long de son ouvrage Race et histoire : il n’y a pas de sociétés sans dimension historique. Cette intuition a deux conséquences capitales, ce sont les deux lignes de force de l’ouvrage : la lutte contre l’ethnocentrisme et la discussion de la notion de progrès – et plus particulièrement du progrès vu d’Occident ; les cultures existent et se renouvellent en interaction les unes avec les autres en même temps qu’elles ont besoin d’un repli identitaire

interne aux individus) et les accrochages trop rapides entre « construction sociale » et « déconstruction », on peut être tenté de stigmatiser cet ensemble composite parce qu’il fonctionnerait globalement comme un aliment des formes contemporaines de relativisme et de scepticisme, souvent englobées par la notion de « culture post-moderne ». Certains excès rhétoriques du côté d’auteurs estampillés comme « constructivistes » (comme Bruno Latour) ainsi que la grande difficulté des sociologies contemporaines

sciences, littérature, arts musicaux, picturaux, architecturaux, vie en société, économie, instruction. Dans ce dossier, nous allons enrichir notre culture dans un premier temps, bien évidemment en définissant ce qu’est ce mouvement littéraire et culturel appelé « Le Siècle des Lumières ».Nous nous intéresserons également à des textes écrits par des philosophes des Lumières. Enfin, deux documents iconographiques illustreront le XVIIIème siècle. En deuxième partie, nous allons étudier Micromégas et

trouve. B) La diversité des cultures 1)…d’une soc. à une autre anthropophagie, polyandrie, polygamie, code conversationnel,… Ethnocentrisme : position de cx qui estiment que leurs normes, leurs valeurs, st supérieures à ttes les autres. Relativisme culturel : observer les différentes cultures de manière objective. 2)…au sein d’une mm soc. La culture dominante est la culture que possède chaque soc.. Normes et valeurs fondamentales partagées par la majorité des membres d’une soc., noyau dur de

social. Selon BOAS, l’ethnologie doit permettre l’analyse des comportements individuels. Donc l’analyse de l’individu et sa personnalité permet l’explication de la culture. Mead accorde aussi une très grande importance aux individus, révélateurs culturels. Chaque génération a sa propre culture. Donc l’individu est le reflet de la culture de son groupe d’appartenance et de son éducation. C’est le Culturalisme ! La question à laquelle nous allons essayé de répondre est la suivante : par quels moyens

Pourquoi l’homme peut-il être inhumain ? Le thème de l’inhumanité est entré au coeur des discussions philosophiques après la seconde guerre mondiale, quand les alliés ont découvert les camps de la mort nazis. On a alors créé la notion de "crime contre l’humanité". Cette notion fait encore débat aujourd’hui car elle est, comme la notion d’humanité, intrinsèquement liéeà la notion de humanité. Ainsi, se demander pourquoi l’homme peut-il être inhumain revient à se demander ce qui fait que l’homme

sur la place publique afin de participer à l’élaboration d’une politique commune, leur succès fulgurant suscita à la fois fascination et répulsion. Les philosophes, leurs plus farouches adversaires, les considéraient comme des êtres repoussoirs contre lesquels ils définissaient leur propre pratique. Les joutes homériques mises en scène par Platon entre Socrate et Protagoras ou Gorgias en témoignent : les sophistes, au contraire des philosophes, sont des illusionnistes dont les belles paroles

novembre Mme Faust Pourquoi ce cours ?  Au niveau international : clients, fournisseurs, collègues, partenaires, chefs peuvent être étrangers. On ne travaillera jamais dans un contexte franco-français donc on sera confronté aux problématiques culturelles. La culture intervient dans le travail, « je n’arrive pas à motiver mes Canadiens », « mes clients japonais ne me répondent pas » (occident : silence = qqch de négatif, Japon = pour la réflexion), « nos partenaires suédois proposent toujours

pratique  est-il possible et légitime d’accepter que nos discours ne soient plus conçus comme référant à la réalité ? Ainsi, travaux des historiens sur Seconde Guerre mondiale ne sont-ils que des constructions relatives ? Cette thèse apparait comme contre-intuitive: nous leurs accordons bien la portée de décrire la réalité. Analyses du problème : Grammaire sensualiste relativiste  thèse « nos discours sont des représentations relatives et ne nous disent pas la réalité ». Version classique 