Le Relativisme Culturel

I - La thèse du relativisme : Son sens, sa portée A) Toutes les opinions se valent parce que "l'Homme est la mesure de toutes choses" (Protagoras) En énonçant sa leçon relativiste, Protagoras nie l'existence d'une vérité absolue. L'individu est donc le seul habilité à déterminer ce qui paraît vrai, juste ou bon. L'opinion, en tant que croyance subjective, tient pour vrai. Elle peut être correcte mais est radicalement indifférente à l'objectivité : c'est notre vérité, elle ne se justifie que

bien que différents, ont tous apporté leur contribution au « patrimoine commun », perçu comme l’invisible lien unissant tous les hommes. En prolongement, Lévi-Strauss pense que les productions culturelles ne sont pas plus un facteur de hiérarchisation. En effet, hiérarchiser en fonction des créations culturelles reviendrait finalement à faire du racisme « à l’envers » comme dans les thèses racistes de Gobineau (« Essai sur l’inégalité des races humaines »). Il voyait également le « métissage » comme

1 Comprendre l’autre culturel1 Markus Bredendiek & Bernd Krewer Parmi les praticiens et théoriciens du champ interculturel, la question sur l’altérité culturelle émane d’un sujet-clé , car pour les uns comme pour les autres, l’autre culturel est à la fois l’objet d’étude et le sujet de la dynamique de la rencontre interculturelle. Or, ce bulletin thématique focalise sur l’apport d’une réflexion transculturelle ou transfrontalière pour élucider non seulement les conceptions diverses de l’interculturel

ses fondements universalistes, ne rejette pas seulement l’indifférence du relativisme culturel, amis encore et surtout restrictif tout concept nationaliste et intégriste. Toutes les sciences en principe, qui étudient ce que l’on appelle la civilisation et la culture peuvent se livrer a des recherches interculturelles dont les résultats se recoupent nécessairement par certains cotés. Cela concerne surtout les produits culturels dont le transfert est relativement aisé et dont la littérature occupe du

tableau ci-dessous résume les quatre positions que nous venons d’évoquer. La dernière ligne du tableau indique le danger principal associé à chacune des conceptions, ces dangers n’ont rien de fatal. Quatre conceptions de la modernité Conception culturelle Conception aculturelle Hégémonie idéologique et domination sociale Première civilisation post-traditionnelle L’Occident est une culture parmi d’autres dont les caractéristiques ne sont pas normativement supérieures La modernité est un ensemble

Allemagne, de famille juive convertie au protestantisme, il poursuit ses études où il enseignera la philosophie en 1914. Patriote, Simmel est hostile au règne de l’empereur Guillaume II. Le climat de guerre et un environnement détruit (matériels, culturels…) permettent à l’auteur, une observation spécifique de la société et de l’environnement. C’est en écrivant sa pensée que Simmel se fait connaitre auprès des sociologues. En effet, soutenu par max weber, sa théorie vient s’opposer à celle de Durkheim

laquelle on n’est pas soumis au bon vouloir du chef, où l’on peut défendre ses droits, n’est pas quelque chose qui est offert par la nature, mais qui se construit historiquement dans maints endroits du globe. La dictature est donc elle aussi un fait culturel. Toute la politique n’est pas un donné mais un acquis. «L'ordre social ne vient pas de la nature ; il est fondé sur des conventions.» explique Jean Jacques Rousseau dans le contrat social. La démocratie pourrait donc s’implanter dans la culture indienne

divergent. Avoir raison contre les faits apparaît alors comme une sorte de justification idéologique du présent et cela diffère selon les idéologies. Du rapport des faits à l’histoire, l’écart est le même que du rapport des faits à notre raison. Le relativisme des opinions Jusque ici on a essayé de prendre le mot raison au sens propre pour montrer la difficulté de rendre raison des faits, c’est-à-dire de les juger de manière objective, de les connaître. Or, avoir raison signifie donner tort aux faits

particulière. La vérité serait donc affaire de point de vue car elle dépendrait de chacun de nous. Mais est-ce que cela ne serait affirmer que tout est juste ? Ne réduirions pas ainsi la vérité à toute affirmation ? Ne la condamnerions pas au relativisme? Si la vérité est inscrite dans un espace et dans un temps, toujours liée à l’homme et à son discours sur le monde, peut-on encore parler de vérité et maintenir l’exigence d’universalité? C’est pourquoi il faudrait s’interroger sur les conditions

critères subjectifs ; ceux-ci peuvent être un certain développement mécanique, ou encore la capacité à s’adapter à un milieu. Chapitre VII : Place de la civilisation occidentale Les cultures ont du mal à s’évaluer entre elles, à cause du relativisme ambiant. Néanmoins, on pourrait objecter que la civilisation occidentale est de plus en plu reconnue comme supérieure aux autres. Les preuves ? La mondialisation des ses techniques, de son genre de vie, et même de ses vêtements. Les cultures du