Les Courants épistémologique

préciser le contenu épistémologique du paysage, qui resta flou et polysémique. Ceci eut deux conséquences majeures : D’une part la géomorphologie, dominée par la personnalité du gendre de Vidal de La Blache Emannuel de Martonne, « confisqua » le terme qu’elle contribua à « appauvrir » et même à « évacuer », selon J-R Pitte, qui signifie par là que le paysage n’en vint plus qu’à désigner le milieu naturel. D’autre part et dans un second temps, avec le renouveau épistémologique et les débats houleux

“ social ”. La proposition paradoxale défendue ici est la suivante :il ne s’agit plus ni de démontrer que la singularité est une illusion à dénoncer par la mise en évidence des phénomènes collectifs (c’est la voie largement suivie par les différents courants de la sociologie de l’art, et en particulier celle de Pierre Bourdieu), ni d’affirmer, à l’opposé, qu’il est de l’essence de l’art d’être singulier, selon une conception de sens commun relayée par les spécialistes d’esthétique. Il s’agit d’affirmer

accorder à « cette révision que ce travail de DEA se propose d’entamer » (RC, p.8) tout son intérêt, non dans sa démarche historique largement validée par d’autres instances, mais d’un point de vue épistémologique et historiographique3. Deux interrogations délimitent mon propos : • Du point de vue épistémologique, comment circonscrire le mouvement suggéré par le titre : le premier communisme français, un homme nouveau pour régénérer le socialisme français ? Si l’expression « homme nouveau » appelle l’horizon

qui sait en faire usage. L'essayiste et homme politique Jacques Attali (document 4) n'hésite pas quant à lui à louer dans la ruse une forme de pensée plus efficace et pratique que les absolus spéculatifs de la raison. Enfin, sur un terrain plus épistémologique, le philosophe et anthropologue Georges Balandier (document 1) va jusqu'à célébrer l’art, voire même la sagesse du rusé. Sa réflexion emprunte à l’histoire mythologique, guerrière ou philosophique un certain nombre d’exemples qui ont valeur de

» Pour lui Dieu est constitué d’une infinité d’attributs donc Dieu n’est pas une entité foncièrement rattaché à la notion de pensée il n’y a donc pas de différence réelle et épistémologique entre la pensée et l’étendue et donc ce dualisme n’a pas lieu

influences de la philosophie de bachelard Bachelard reçoit l'influence de trois principaux courants de pensée : l'idéalisme allemand, l'épistémologie française et la psychanalyse. L'idéalisme allemand[modifier] Bachelard reprend à Kant l'idée que la théorie est antérieure à l'expérience. La connaissance objective est ainsi un processus de rationalisation de l'expérience sensible. Mais il critique le caractère a priori (universellement valide) que Kant assigne aux catégories. Les théories sont

depuis le début des années 70, des didactiques des mathématiques, des sciences, du français, des langues, des SVT, de l'EPS, etc. La didactique se différencie de la pédagogie par le rôle central des contenus disciplinaires et par sa dimension épistémologique (la nature des connaissances à enseigner). À ses débuts, ce sont des spécialistes de chacune des disciplines qui se sont chargés d'initier des recherches en didactique (par exemple G. Brousseau, G. Glaeser, et Y. Chevallard en mathématiques ;

mémoire et imaginaire le lieu est de cette manière établi par l’association d’idée. La mémoire réduite au rappel opère ainsi dans le sillage de l’imagination. Or l’imagination est située au bas de l’échelle des modes de connaissances. C’est à contre-courant de cette tradition d’abaissement de la mémoire, dans les marges d’une critique de l’imagination qu’il faut procédés à un découplage de l’imagination et de la mémoire. En vue de différencier deux visées, deux intentionnalités : l’une, celle de l’imaginaire

science. Je me suis vite rendu compte qu’une interprétation aussi générale du savoir ne pouvait faire l’objet de comparaison. En effet, à coté de ce qui est typiquement tenu pour le savoir mythologique ou scientifique, il existe d’autres savoirs, plus courants et peut-être plus cachés, par exemple le savoir de l’artisan, celui du sportif de haut niveau, de l’homme politique, ou encore le savoir contenu dans les livres, les encyclopédies ou même internet. Dès lors, il devient clair, je pense, que la

également, d’emblée, une forme d’intrication entre la réflexion épistémologique et théorique sur le vivant et les paradigmes philosophiques – élaborés tout au long de l’histoire de la pensée, de l’Antiquité à aujourd’hui – qui permettent de l’explorer. Ainsi, la première section de ce cours sur le vivant, a pour objectif de présenter les principaux courants théoriques qui donnent un cadre à la réflexion scientifique et épistémologique sur le vivant, et la manière dont l’être humain se donne des