Les Courants épistémologique

Bourricaud 2002, VIII). La critique sociologique était donc priée de s’abstenir soigneusement de toute contestation et dénonciation de la société actuelle —le tout sans doute au nom de la “neutralité axiologique”—, de se contenter d’une critique épistémologique et de s’abstenir de recourir au “réalisme totalitaire” des structures, rapports, systèmes, champs et autres “synthèses holistes” qui fâchent les partisans de l’individualisme méthodologique libéral ou néo-libéral : capitalisme, exploitation, marché

relativisme linguistique qui ne reconnaît pas d'universaux linguistiques, même s'il peut en chercher dans l'axiomatique de leur description (c'est le cas de la Glossématique). L'incommensurabilité des codes est l'affirmation - dont le statut épistémologique varie d'une théorie à l'autre (fait empirique, décision théorique, culturalisme, postulation de type logique...) - qu'il n'existe pas de langue neutre, de langue-étalon, susceptible de rendre possible une transposition sans reste d'une langue

et quant à la doctrine » (Discours sur l’esprit positif ). Le concept et la doctrine D’une manière générale et en tant que concept, le positivisme caractérise une attitude épistémologique liée à la pratique des diverses méthodes scientifiques à la fois rationnelles et expérimentales. Le positivisme épistémologique exige, en premier lieu, que la science parte de faits observables et définis relativement à un observateur, puisque tout phénomène « consiste toujours en une relation déterminée entre

*Bourdieu, Passeron et Camboredon trouvent dans la référence à l’épistémologie bachelardienne, la voie d’un durkheimisme renouvelé et rajeuni, centré sur les idées de rupture épistémologique, de construction des faits scientifiques et de preuve structurale par la cohérence. Chapitre 1 : L’objet *la rupture épistémologique : Bachelard 1938 *Référent commun : le social, la société, le monde vécu, le cours historique des actions humaines. *sociétés : formés par une pluralité de consciences individuelles

Secondaire les 18, 19 , 20, 21 et 22 décembre 2001 à Bobo Dioulasso au Burkina Faso. Mots - clés : compétence – socioconstructivisme – programme d’études – paradigme épistémologique – transfert - adaptation Résumé : Ce texte montre la nécessité pour un programme d’études de ne faire référence qu’à un seul paradigme épistémologique de construction de la connaissance. Il clarifie ensuite les concepts de constructivisme et de compétence et montre que, dans les nouvelles perspectives curriculaires des

sont les objets centraux d'étude et RI - Débat ontologique accentué au cours de la 2nd moitié du XXième siècle - La matière des RI varie selon les courants théoriques (Réalistes, Libéraux, Marxistes, Constructivistes Postmodernistes..) Une grande variété de postulats ontologiques III. Connaître ou comprendre les RI? Choix épistémologiques - La question des conditions de la connaissance. - Repose sur une conception de la “vérité.” - Une domination historique de l'empirisme dans

Montpellier I Directeur du CERCOP Nul ne saurait traiter du positivisme juridique sans évoquer la figure emblématique de Hans Kelsen. Considéré comme le pape du positivisme juridique depuis la Théorie pure du droit1, le maître viennois incarne ce courant majeur de la pensée juridique tant en raison de sa conception du droit qu’eu égard à son épistémologie juridique : en considérant qu’il n’est pas d’autre droit que le droit positif et en assignant au juriste le devoir de se tenir à l’écart de

développement, psychophysiologie, psychologie animale). certaines soumission de la finesse se conjuguer avec d’autres, soit dans des lopin annexe soit et sous-domaines d’un champ d’études plus vaste. elles sont souvent soumises à de formidable problèmes épistémologiques, par exemple la psychopédagogie, la psychosociologie ou la psychopathologie, etc. En effet, il est difficile de dire par exemple ce qu’est ou n’est pas la psychopathologie en général2 et donc encore plus difficile de énoncer la phytopathologie

Un paradigme est une représentation du monde, une manière de voir les choses, un modèle cohérent de vision du monde qui repose sur une base définie (matrice disciplinaire, modèle théorique ou courant de pensée). C'est une forme de rail de la pensée dont les lois ne doivent pas être confondues avec celles d'un autre paradigme et qui, le cas échéant, peuvent aussi faire obstacle à l’introduction de nouvelles solutions mieux adaptées. Cette notion est rattachée à celle d'idéologie, au sens de la science

qu'apparaissent, par une sorte de nécessité fonctionnelle, des lenteurs et des troubles. C'est là que nous montrerons des causes de stagnation et même de régression, c'est là que nous décèlerons des causes d'inertie que nous appellerons des obstacles épistémologiques. La connaissance du réel est une lumière qui projette toujours quelque part des ombres. Elle n'est jamais immédiate et pleine. Les révélations du réel sont toujours récurrentes. Le réel n'est jamais " ce qu'on pourrait croire ", mais il est toujours