Les Femmes Savantes Arguments

mêlait plaisir et enseignement. Finalement, il y a des procédés rhétoriques, avec, par exemple la reprise anaphorique « Quoi de plus (…) – Mais quoi de plus (…) – Quoi de plus (…) » (l14-l27-l27) et les hyperboles « mille faits instructifs – les plus savants – personnages illustres » (l30-31-32). Erasme vante donc une éducation riche et morale. Les différents procédés laissent penser que l’argumentation est personnelle et subjective. Le texte de Jean-Jacques Rousseau Emile ou de l’éducation (1762)

la perception et un savoir partagé. Les Grecs reconnaissaient tout unanimement leur dette culturelle et morale à l’égard de l’Egypte, à qui ils sont redevables de l’essentiel de leur savoir et de leurs croyances. A ce sujet, Hérodote invoque des arguments d’ordre anthropologique et d’ordre culturel. Ces deux points serviront d’articulation à notre exposé. Iere partie : Parenté anthropologique des Africains et des Egyptiens Les textes canoniques des tombeaux des pharaons et les témoignages unanimes

fable 6, "Les Femmes et le Secret". MOLIERE, Les Femmes savantes (1672), I, 1, débat entre Armande et Henriette, "Mon Dieu, que votre esprit... qui sont de la matière." MONTESQUIEU, Lettres persanes, lettres 161 (1721) CONDORCET, Cinq Mémoires sur l'Instruction publique (1791), I, 4, "Il est nécessaire... crainte est fondée." SIMONE DE BEAUVOIR, extrait de Le Deuxième sexe (1949) Séries technologiques* • • • • • LA FONTAINE, Fables (16681693), livre VIII, fable 6, "Les Femmes et le Secret".

l’extension de ses champs d’application au XVIII e siècle (par exemple par l’Encyclopédie) ; - le rôle des physiocrates en France ; - l’essor et l’application de nouvelles techniques aux origines de la « révolution industrielle » ; - le rôle des femmes dans la vie scientifique et culturelle. Points de passage et d’ouverture • Galilée, symbole de la rupture scientifique du XVII e siècle • 1712 – Thomas Newcomen met au point une machine à vapeur pour pomper l’eau dans les mines • Émilie du Châtelet

dans cet ouvrage où il expose sa vision moderne et marginale du rapport entre les hommes et les femmes et remet en question la façon dont sont traitées les femmes en abordant plus particulièrement ici les préjugés liés au travail.C’est un texte didactique argumentatif car l’auteur cherche à convaincre le lecteur de la véracité des faits et de la justesse de son opinion par des arguments : pour lui les femmes sont autant capables que les hommes de percevoir la société et de travailler : « Que ce serait

contre l’autorité tahrir_1 Au delà de l’horreur qu’est la dictature, rien n’est pire que de lui donner une légitimité religieuse. Je n’entends pas par-là les mauvaises tentatives des savants adulateurs du pouvoir. Ces personnes sont concernés par un autre discours. Je pointe plutôt les savants vertueux qui se font brulés par les feux des autorités tyranniques, se font pourchasser tels des chiens errants, et qui par la suite font preuve d’une extrême intransigeance en interdisant toute

Madame du Châtelet Comment l'auteure défend-elle sa conception de la condition féminine ? I] Un argumentaire construit - Argumentation directe = donne son pdv sans passer par un perso. de fiction --> typique de l'essai - Elle utilise une rhétorique savante qui ordonne le discours --> pdv. résumé l.14-15 "L'amour de l'étude est de toute les passions la plus nécessaire à notre bonheur"= Thèse défendue - Elle propose l.14 une conclusion au terme d'un raisonnement logique et inductif ("notre"," toute")

L’argumentation : argumenter convaincre persuader Argumenter : soutenir une opinion (une thèse) dans le but d’obtenir l’adhésion de l’interlocuteur ou dans le but de contredire son opinion, en convainquant ou en persuadant.. ( utilisation d’arguments illustrer d’exemple, discours..). Convaincre : : obtenir l’adhésion de son interlocuteur en faisant appel à sa raison, en sollicitant ses facultés d’analyse et de raisonnement intellectuel.   Persuader : obtenir l’adhésion de son interlocuteur

LES CATEGORIES DE L’EXEGESE CORANIQUE Les savants reconnaissent deux catégories d’exégèse (tafsir) : At tasir bil-ma’thur : l’exégèse par Tradition. At-tafsir bir-ra’y : l’exégèse par l’opinion juste et selon un ijtihad correct fondé sur les sciences et les connaissances citées précédemment. L’exégèse par l’opinion ne peut en aucun cas se passer des traditions, et ce, quelque soit son orientation. Ainsi, il n’existe aucune exégèse par l’opinion totalement dénuée de toute tradition. L’EXEGESE

commentaire : « Avoir l'esprit philosophique, c'est être capable de s'étonner des événements habituels et des choses de tous les jours, de se poser comme sujet d'étude ce qu'il y a de plus général et de plus ordinaire ; tandis que l'étonnement du savant ne se produit qu'à propos de phénomènes rares et choisis, et que tout son problème se réduit à ramener ce phénomène à un autre plus connu. Plus un homme est inférieur par l'intelligence, moins l'existence a pour lui de mystère. Toute chose lui paraît