Les Passions de l'âme

les termes du problème moral? L'A. vide à la résoudre en remontant aux sources de la métaphysique cartésienne et de la psychologie qui en découle. Il examine d'abord l'effet de la séparabilité des substances sur la formation et la dissolution des passions. L'unique bien du composé humain consistera alors dans la vertu ou la maîtrise de soi. Rien ne distinguera enfin l'exercice de la vertu et la perfection du bonheurLe bonheur est souvent conçu comme étant une fin ultime de la vie humaine (c’est ce

telle que la conscience double chacun de mes actes d'un savoir le concernant tel « je suis conscient de telle ou telle chose ». Ainsi, la prise de conscience intervient dans le but d'avoir conscience de qui nous sommes pour pouvoir nous contrôler nos passions. On progresse en revenant sur son passé et en cherchant le dépasser. Exister est un terme utilisé en premier par Saint Thomas, qu'il basa sur le mot latin existere signifiant sortir, se montrer. On peut donc affirmer que les prises de conscience

se satisfaire d’une situation qu’il est inutile de changer, paresse Qui t’ont fait courir = > empressement, précipitation Aux quatre coins de la ville. = > s’éparpiller, se perdre Ajoute = > calcul, addition Les maladies = > passions de l’âme Dont nous sommes responsables ; = > manque d’attention Ajoute encore = > addition Le temps passé à ne rien faire = > paresse Tu verras que tu as bien moins d’années que tu n’en comptes. = > appréciation de peu d’années Fin

comment lire la République, livre volumineux qui comportent certains longueurs, vieux de vingt-quatre siècles. Il va falloir développer une lecture non pas avec nos passions, mais avec notre jugement. En un sens, la question de la norme avec laquelle nous jugeons est éminemment platonicienne. Nous jugeons naturellement avec nos passions et distinguons au gré des modes entre ce qui est « actuel » et ce qui est « inactuel », démodé. L'immense pari de toute l'oeuvre de Platon repose dans l'idée qu'il

hiérarchique, détachée du poète. La passion tient des hauts lieux. Elle s’apparente à une grâce divine. – Elle est également colorée de teintes pessimistes (sonnet XIX). – L’expression de l’amour se veut souvent solidaire de l’image d’un univers en perpétuel changement (sonnet XXIII) – L’amour est dans de nombreuses occurrences un sentiment personnalisé. Chez le poète, sa définition passe par l’évocation de l’amour des autres. L’allusion à la versatilité des passions ne tient pas lieu de considérations

Le désir Remarques générales : Notion qui engage de nombreux rapports : Il se rattache à autrui dans la vie affective (les passions, dont les principales sont amour et ambition). Mais il peut également ne pas concerner autrui : il peut viser un idéal ; désir d’éternité (ex : désir d’immortalité dans la religion, désir de création dans l’art, désir de vérité dans la philosophie, désir de connaissance dans le savoir). Le désir vient toujours d’un manque. Si nous désirons, c’est parce

c'est la salutation des anges aux astres. Comme l'âme est triste quand elle est triste par l'amour! Quel vide que l'absence de l'être qui à lui seul remplit le monde! Oh! comme il est vrai que l'être aimé devient Dieu. On comprendrait que Dieu en fût jaloux si le Père de tout n'avait pas évidemment fait la création pour l'âme, et l'âme pour l'amour. Il suffît d'un sourire entrevu là-bas sous un chapeau de crêpe blanc à bavolet lilas, pour que l'âme entre dans le palais des rêves. Dieu est derrière

définitions universelles pour arriver à des conclusions également universelles ». Le mode de démonstration des différentes sciences diffère selon la spécificité de leur objet. La science théorétique est désintéressée : elle constitue la fin en soi de l'âme humaine et l'achèvement de la pensée. En ce sens, l'homme réalisé est celui qui, profitant du temps libre (skholè) par sa position sociale qui le dégage des préoccupations matérielles (le travail est dévolu aux esclaves), peut se consacrer à la contemplation

faute s’attachera à nous si nous les tuons, tout criminels qu’ils sont. 37 Il n’est donc pas digne de nous de tuer les fils de Dhritarâshtra, nos parents : car en faisant périr notre famille, comment serions-nous joyeux, ô Mâdhava ? 38 Si, l’âme aveuglée par l’ambition, ils ne voient pas la faute qui accompagne le meurtre des familles et le crime de sévir contre des amis, 39 Est-ce que nous-mêmes ne devons pas nous résoudre à nous détourner de ce péché, quand nous voyons le mal qui naît

les rapports unissant les quatre premiers nombres (ou tetraktys) sont une clef de l'harmonie universelle. La contemplation des nombres ou leur appréhension à travers des écarts musicaux peut, de ce fait, acquérir une valeur cathartique, ramenant l'âme humaine, désaccordée par nature, à un état d'équilibre. Aristote emprunte enfin à la doctrine médicale d'Hippocrate (460-337 av. J.-C.), pour qui la santé repose sur la bonne répartition des humeurs dans le corps. Toute surabondance de l'une d'elles