Les Passions de l'âme

Galien apporte une évolution, c’est qu’il considère qu’un tempérament physiologique particulier correspond à un tempérament de l’âme, à une psychologie particulière. Galien a l’originalité d’articuler une lecture physiologique avec une lecture psychologique. On ne recherche plus les causes de la folie uniquement dans le corps mais on va aussi rechercher dans les lésions de l’âme. Le patient a des troubles comportementales parce qu’il n’arrive plus à réguler ses comportements. Galien est le précurseur

qu'au 20° siècle. Je renvoie par exemple à Winnicott. Que dire aussi de son analyse des passions? À l'analyse traditionnelle des passions comme états passifs de l'âme (chez Descartes, l'âme subit des transports corporels), Kant oppose une analyse de la passion comme activité de l'esprit, dont la faculté d'entendement n'est nullement absente. L'affect surgit, étonne, ou donne des réactions brutales, mais la passion au contraire calcule. La faculté de l'entendement est utilisée de manière fermée, en fonction

quitter. Atala éprouve pour lui un amour tout aussi ardent, ais vouée par sa mère à a virginité, elle se refuse à Chactas.     Atala ayant convaincu Chactas de s’évader, il l’entraîne dans la forêt, où tous 2 assistent à des scènes qui raviront leur passion : un jeune homme chante son amour à sa bien-aimée, une jeune mère vient prier sur la tombe de son enfant. Atala, toujours rétive, trouve dans la prière la force de résister à l’amour de Chactas. Les 2 fugitifs sont repris par les Muscogulges. Le

question ici c’est un plaisir rationnel. Il n’en reste pas moins que pour Platon (se séparant en cela de Socrate), le bonheur ne dépendra aucunement du plaisir mais seulement de la présence en l’âme du bien qui lui est propre, la justice : « L’homme le plus heureux est celui dont l’âme est exempte de l’âme.               Selon Aristote, la recherche du bonheur est recherche du souverain bien, c’est-à-dire du bien qui n’est recherché que pour lui-même et que rien d’extérieur ne rend plus désirable

question ici c’est un plaisir rationnel. Il n’en reste pas moins que pour Platon (se séparant en cela de Socrate), le bonheur ne dépendra aucunement du plaisir mais seulement de la présence en l’âme du bien qui lui est propre, la justice : « L’homme le plus heureux est celui dont l’âme est exempte de l’âme. Selon Aristote, la recherche du bonheur est recherche du souverain bien, c’est-à-dire du bien qui n’est recherché que pour lui-même et que rien d’extérieur ne rend plus désirable qu’il n’est par

destiné qu'à illustrer un chapitre du Génie du Christianisme, chapitre intitulé " le vague des passions ", passions que l'auteur condamne même s'il les peint si brillamment. Avec le père Souël, Chateaubriand voulait condamner ces « inutiles rêveries »1 en leur opposant la vie chrétienne et la pratique des vertus sociales. Cependant le public ne retiendra pas la condamnation mais uniquement les passions elles-mêmes, leur charme poétique et les élans lyriques de cette âme sensible. La génération de

son actuel séjour à Trézène.   Nature du texte : Cette scène est une forme de récit au théâtre, de narration au théâtre, qui permet de faire le point de l'action : ce récit tragique nous livre une peinture de la passion, elle montre la faiblesse de l'être humain agité par ses passions, et soumis particulièrement dans cette pièce de Phèdre au sentiment de la Faute.   Plan de la tirade de Phèdre : - Récit des conditions dans lesquelles Phèdre a connu Hippolyte (vers 269 à 277) - Récit des efforts

pouvons dire qu’y renoncer serait renier son humanité. Toutefois, peut-on se libérer de la tyrannie du désir ? Tout d’abord, pour Spinoza, philosophe Hollandais, le désir est quelque chose de naturel. En effet, il naitrait des interactions de l’âme et du corps. Ce désir permettrait également à notre âme de devenir active et passive à la fois, et cela laisserait notamment un sentiment de conscience ainsi que de volonté. Cette interaction va impliquer que la perversion de la nature par le désir

traduire notre volonté, donc nos désirs, mais ne peut pas, au sens propre, vouloir quelque chose. Ce n'est donc bien qu'un instrument, au service d'autres procédés, pour la liberté. Parce que le corps contient l'âme, donc le conscient, nous avons la possibilité. Néanmoins, d'après Platon " l'âme ne raisonne jamais mieux que quand […] elle s'isole le plus complètement en elle-même, en envoyant promener le corps et qu'elle rompt, autant qu'elle peut, tout commerce et tout contact avec lui pour essayer

rupture avec la conception antique/ vitaliste de l'âme 1) L'identité conscience et esprit : le dualisme Après les quatre premiers alinéas, Descartes utilise le doute seulement à propos de ses propres croyances. Mais, il s'agit avant tout de rejeter la thèse aristotélicienne selon laquelle l'âme est ce qui fait qu'une chose est vivante. Pour Descartes, la conscience n'est autre que l'esprit, elle englobe tout le domaine de la pensée. L'âme = seulement principe de la pensée consciente. (conscience