Les Passions de l'âme

pas d'une défaillance de la raison ellemême mais soit de la précipitation qui résulte de la disproportion entre notre volonté (qui est infinie) et notre entendement (qui est fini, limité), soit de la passion, qui vient de l'action du corps sur l'âme. Déjà chez Platon c'était la séduction des passions (peur, colère, envie) qui permettait aux démagogues, élèves des sophistes, de persuader la foule là où le philosophe peinait à les convaincre. La méthode de Descartes redouble de prudence pour permettre

sa pensée, il s'élève à la connaissance de l'âme, puis à celle de Dieu : il a en effet l'idée de l'infini, laquelle ne peut lui venir ni de lui-même, être essentiellement borné, ni du monde extérieur. Et aussi.... - Méditations métaphysiques (1641) Moins connues du grand public, les Méditations apparaissent comme le développement des principes énoncés dans le Discours. Descartes s'attache à démontrer l'existence de Dieu et à expliquer la nature de l'âme. - Lettres à la princesse Elisabeth (1642-1649)

classique de la passion * Le langage quotidien paraît nous prévenir des dangers de la passion : elle nous entraîne ou nous emporte, nous dévore ou nous brûle, nous met hors de nous… Le droit lui-même, qui condamne plus légèrement un crime passionnel qu'un crime accompli froidement, juge que la passion constitue une circonstance "atténuante" parce qu'elle aliène la volonté du sujet et le rapproche d'une sorte de folie passagère. * L'étymologie du mot va dans le même sens : la passion (du verbe latin

la manière de vie d’auquel époque. Dans cette analyse notre travail consiste à faire la comparaison du point de vue chez LOARD HENRY (un personnage du Portrait de Dorian gray) sur l’estime et le mépris et leur signification dans l’œuvre LES PASSIONS DE L’AME (1596-1650) de DESCARTES. Donc comment Lord Henry voit l’estime et le mépris ? Et quelle est la différence entre Lord Henry et Descartes sur la définition de l’estime et de mépris ? Pour commencer, Lord henry considère l’estime à une

fait l'objet de son discours : montrer, contre Lysias, que l'amour peut conduire au meilleur. Le long détour qui porte sur l'âme et son rapport au monde intelligible n'est pas une digression. C'est lui qui va permettre de montrer que l'amour, au même titre que l'art divinatoire, l'art de la purification et l'art poétique, est une forme de folie, la folie qui s'empare de l'âme quand elle est possédée par les dieux. Socrate place d'emblée l'amour dans la dimension du sacré. L'amour est mystère et révélation

animaux, […] ne sont plus alors que des mouvements. » Ce qu’Alain identifie sous le nom de « passion » dans ses Propos – probablement en raison de son sens étymologique, lié au pathos, la souffrance – c’est cette conscience réflexive qui a le pouvoir d’aller à l’encontre des intérêts primaires de l’homme et de créer des conflits internes. Selon Alain, au nom de la nature humaine, nous devons fuir ces passions, et serait indigne de l’homme d’en posséder. Au contraire, ce qui est digne de l’homme, c’est

l’Antiquité l’effet dévastateur de la passion de vengeance. La première tragédie de Corneille, créée en 1635 est encore fortement marquée par le goût baroque de l’excès. Par ailleurs, et cela n’est pas pour surprendre, le jeune auteur, bon latiniste, se tourne vers la mythologie, emprunte aux Anciens, non sans se mettre à l’école de ses prédecesseurs modernes. Toute la tragédie est centrée sur la vengeance, l’influence grandissante de cette terrible passion dans l’âme de Médée, ses effets dévastateurs

livre III, Lucrèce traite de l’âme humaine. Sa thèse est comme les hommes ignorent de quoi est constitué leur âme, ils ont peur de la mort. Il essaie de prouver que l’âme naît et meurt en même temps que le corps. Nous allons nous demander dans quelle mesure l’auteur procède pour nous administrer une leçon philosophique efficace. Nous allons d’abord analyser une démonstration implacable au service de la raison puis verrons par la suite une plongée dans l’enfer des passions: la leçon de morale Epicurienne

 que  la  subir  »  ;  «  Quand  on  est   coupable  il  est  pire  de  n'être  pas  puni  que  de  l'être  ».  L'injustice  est  un  vice,  une  maladie   de  l'âme,  c'est  pourquoi,  nul  ne  peut  vraiment  la  vouloir  (on  ne  peut  vouloir  être   BES  Keynes                                        

préromantiques. Voici les traits principaux du préromantisme chez ces deux écrivains-------- * Réhabilitation des passions et du moi. * Culte de la sensibilité. * Exaltation du sentiment de la nature. * Exaltation de l'originalité de style et de personnalité. UNE SENSIBILITÉ PRÉROMANTIQUE AU SIÈCLE DES LUMIÈRES Le XVIIe siècle condamnait sévèrement les passions (Racine), l'imagination, cette « folle du logis » (Pascal, Descartes). Mais alors que triomphait dans la première moitié du