Michel De Certeau

culturelles et intellectuelles lui permettant de traiter convenablement la documentation indispensable à son étude. d. Il doit être en mesure de traiter la méthodologie pour laquelle il a opté. II. La scientificité d’une thèse Selon Michel BEAUD[1], une thèse ne peut être considérée comme scientifique que dans la mesure où elle respecte les quatre règles suivantes : 1. La recherche doit porter sur un objet reconnaissable et défini, de telle sorte qu’il soit reconnaissable également

manifeste dans le discours ces travaux ont tout de laissé ouvert le débat sur les moyens et les vois par lesqueles l’idéologie devient-elle un point de départ pertinent pour la conscience individuelle. Sans vouloir examiner l’hérédité immense de Michel Foucault sur la question du micro-pouvoir on va se limiter à pointer l’écart qui se dessine entre sa manière de traiter la problématique d’incorporation du discours dans les dispositifs du pouvoir et la manière dont le traitait Roland Barthes. Foucalt

car elles fonctionnent comme un révélateur des symboliques et des imaginaires associés au corps. Ce choix ne se justifie pas seulement par la volonté de « trouver quelque chose qui n’appartient pas au savoir mais qui mériterait d’en faire partie » (Michel Foucault) 2. Il est guidé par une double intention. D’abord, saisir les mutations de la corporéité dans nos sociétés technoscientifiques qui valorisent l’image et Quasimodo, n° 7 (« Modifications corporelles »), printemps 2003, Montpellier, p. 7-20

dedans et du proche, reviennent si souvent — de façon générale — dans le texte littéraire, ce n’est pas pour nous dire l’autre monde, mais plutôt pour signaler le désordre du monde des vivants et leur proximité avec le grand « passage ». Comme Michel de Certeau l’a affirmé à propos de « l’écriture de l’histoire » qui « re-présente des morts au long d’un itinéraire narratif » (1975, p. 138-139), écrire, c’est enterrer les morts pour « fixer une place aux vivants » (p. 140). Ainsi, l’écriture jouerait

espaces souvent situés entre du plein, du bâtit, les espaces délaissés par les uns qui font les milieux des autres. Dans l’article écrit par ses deux architectes, cette notion prend le nom d’ « alterotopie » en référence à l’idée d’hétérotopies de Michel Foucault. Pour les deux auteurs l’altérotopie « sont autant d’espaces autres, et de l’autre, que l’espace construit et partagé avec les autres ». Il parle d’espaces sur lesquels viennent rentrer en opposition des phénomènes de « dés- apprentissage

aujourd'hui les historiens. L'enracinement essentiellement rural de la sorcellerie oblige, par ailleurs, à qualifier de phénomènes paroxystiques qui intéressent d'autres classes, d'autres espaces, les affaires de possession comme celle, étudiée par Michel de Certeau, de Loudun, où le diable entre au couvent. Crime de l'Église, selon Michelet, la sorcière est née d'un désespoir dont Alain Besançon a analysé les formes. Dans le monde vassalisé du Moyen Âge, monde contrôlé par l'Église, qui n'a que des fils

de Bordeaux, avec recours au texte de 1595 pour les lacunes, orthographe modernisée et ponctuation rétablie dans les ajouts (voir principes d’édition p. 98-112). B Autres éditions disponibles en librairie ou sur la toile. Sur EB Les Essais de Michel Montaigne. Edition conforme au texte de l'exemplaire de Bordeaux, avec les additions de l'édition posthume, l'explication des termes vieillis et la traduction des citations, une étude sur Montaigne, une chronologie de sa vie et de son œuvre, le catalogue

Ainsi parlait Zarathoustra, prologue 5. Paris, 1943, p.16. [xxv] Ibidem, p. 382. [xxvi] On n'ose plus dire femme de ménage, pour éviter toute confusion avec la femme au foyer. [xxvii] DE CERTEAU Michel, La possession de Loudun, Paris, Gallimard, [1978], 1980. [xxviii] LE BRETON J., cité dans DE CERTEAU Michel, La possession de Loudun, Paris, Gallimard, 1980, p. 242. [xxix] Ibidem., p. 242. [xxx] FAVRET SAADA J., Les mots, la mort, les sorts. Paris: Gallimard, 1977, p.39. [xxxi] SARTRE Jean Paul

L’œuvre ne renvoie alors qu’à elle-même. De façon plus globale, les modernes pratiquaient la notion d’économie (minimum de moyens et maximum d’effets) comme l’annonçait l’architecte L. Mies Van Der Rohe: « less is more ». Ce qui, comme le dit Michel de Certeau dans «  L’invention du quotidien », rapproche le mouvement à la « métis grecque ». Ce qui paraît contradictoire quand on sait que les modernes prônaient toujours le refus d’une quelconque référence au passé. Durant les années 20, on a beaucoup

fondamentalement, la socialisation permet d’acquérir un type de langage, de prendre l’habitude de certains centres d’intérêt, elle donne une aisance et une familiarité dans le rapport aux oeuvres culturelles. Dans certains cas d’ailleurs (voir les travaux de Michel Pinçon et Monique Pinçon-Charlot sur la bourgeoisie) les oeuvres d’art font partie du patrimoine familial et l’intérêt pour les productions culturelles fait l’objet de normes sociales très contraignantes. A l’inverse (voir les romans d’Annie Ernaux)