Mimésis Aristote

de spectacle joue indirectement une histoire ce rapportant à la vie quotidienne en tant que spectateur on le ressent, dans cette citation Démocrite fait référence à une Mimesis qui est un terme grec signifiant imitation, dont le sens a évolué au cours des siècles. Dans un premier temps nous allons traiter du théâtre : Mimesis puis ensuite de la tragi-comédie pour finir du théâtre du monde . dans quelle mesure cette réflexion parait-elle s'approcher d'une définition du genre théâtral ?

vient de l’antiquité : Platon, Aristote La catégorisation des productions littéraires vient de la philosophie grecque ⇨ Genette, Figure II « Frontières du récit » ⇨ Platon, La République, livre III ⇨ Aristote, La Poétique /=> catégories différentes, conclusions différentes Mimésis => imitation ; Diégésis => diégèse Platon est le premier à théoriser une opposition entre mimésis et diégésis ; diégèse = le récit, l’histoire, le contenu narratif Mimésis chez Platon = imitation dialoguée

GÉRARD GENETTE ET LA QUÊTE DU « RÉCIT À L’ÉTAT PUR » Charlotte LACOSTE Université Paris 10 SOMMAIRE 1. « Frontières du récit » : à la recherche du « récit à l’état pur » 1.1. Aristote contre Platon 1.2. Le récit comme restitution inexacte 1.3. L’héritage benvenistien : opposition récit/discours 2. Fiction et diction : le statut ontologique de l’événement 2.1. Séparation histoire/récit 2.2. Noyaux de cerises et événementialité 3. Les impasses du réalisme genettien 3.1. Le récit de fiction

entrer dans la définition du genre. On le verra, l'une des premières classifications génériques de l'Antiquité oppose des textes où l'on raconte des paroles ou des actions (diégèsis) et des textes où l'on fait parler au style direct des personnages (mimèsis). Et cette opposition permet globalement d'opposer le genre théâtral au genre narratif. L'acte illocutoire impliqué par un texte (celui qu'on accomplit en parlant) peut aussi être constitutif d'un genre. On distingue des genres par les types d'actes

propriété authentique du temps. On pourrait appeler cette approche intime du temps le « temps intérieur ». En effet, Saint Augustin ne veut pas identifier le temps aux mouvements circulaires des astres. « J’ai entendu dire à un docte (allusion faite à Aristote) que le temps, c’est proprement le mouvement du soleil, de la lune et des astres. Je ne suis pas de son avis. » Augustin refuse ce temps astral car il n’est pas justifié que si les astres s’arrêtaient, il n’y aurait plus de temps pour mesurer le

liens entre la Métaphysique et la Poétique sont nombreux bien que dispersés. Aristote distingue ainsi dans la Métaphysique trois types de sciences : les sciences théorétiques, les sciences pratiques et les sciences poétiques. La Poétique étudie la partie poétique dans une perspective descriptive et normative. Rhétorique et Poétique Les liens entre la Poétique et la Rhétorique sont très étroits. Dans ces deux textes, Aristote se penche en effet sur les mêmes notions : persuasion, métaphore, expression

d'évidence. Sous-estimer le iôle de ces prédisposilions formelles' c'e!t considérablement restreindre ce qu'Aristote entend par mimèsis: c'est aussi retirer à la poétique ce qui est peut-être son objet le .plus spécifique. ll faut maint'enani ce.n.. âe plus-près ce double geste de la théorie littéraire récente. stve_ est reprise lbpposition platoniciennc, puis aristoté lic ien ne, des diflérents tipes d'- imitalion - poetiquc. Figures Ill 1 revienr à propus d.une des cJtegories n_rrrrrologiqucs

ce mot, ce qu'il y a de spécifique en lui, on le distingue souvent de la nature (considérée comme un autre mode de production des êtres) et de la science (considérée comme pure théorie par opposition au faire de tout art en général). Platon et Aristote s’opposent sur ce point. 1 - Platon contre l’imitation et pour l’art symbolique. Platon dans La République rejette l’imitation comme contraire à toute spiritualité c’est-à-dire à toute élévation de la conscience. Il prend l’exemple d’un lit. Il

HEGEL - CONTRE L’IMITATION. Avec un préambule sur le débat Aristote - Platon sur l’imitation. « Quel but l’homme poursuit-il en imitant la nature ? Celui de s’éprouver lui-même, de montrer son habileté et de se réjouir d’avoir fabriqué quelque chose ayant une apparence naturelle. [...] Mais cette joie et cette admiration de soi-même ne tardent pas à tourner en ennui et mécontentement, et cela d’autant plus vite et plus facilement que l’imitation reproduit fidèlement le modèle naturel. Il y a des

Chapitre 1 : La Mimésis. C’est un terme grec qu’on traduit par imitation, le but est de représenter une réalité de manière artistique, par le biais d’un verbe, le biais de la littérature. Elle interroge le rapport entre les mots et les choses. Deux conceptions s’opposent : Le Cratylisme, titre d’un dialogue de Platon. Cratyle et Hermogène débattent. Pour eux, un lien est nécessaire entre les mots qu’on emploie et les choses qu’ils désignent. Cratyle soutient qu’entre le mot et la chose, le lien