Neutralité axiologique

fonde donc sur une méthode propre, permettant d'exploiter des procédés littéraires, susceptibles de mettre en lumière le style de l'auteur, ainsi que les enjeux propres au texte et à son contexte de production. Enfin, l'élève doit faire preuve de neutralité et d'objectivité tant dans son argumentation que dans son écriture. Le commentaire conserve les faveurs des professeurs de français, par rapport à la dissertation, en raison de cette double exigence de méthode[5]. [modifier] Le commentaire littéraire

d'une égalité effective des chances. Sa théorie de la justice est construite à partir d'une « expérience de pensée » selon laquelle l'ignorance de notre position réelle, à la fois biologique et sociale, serait la condition sine qua non d'une neutralité nécessaire à l'adoption de règles équitables (fair) d'organisation des structures de base de la société. Sous ce « voile d'ignorance », un consensus se dégagerait pour adopter deux principes rationnellement appliqués selon un ordre de priorité lexicographique

du vocabulaire est envisagée selon différents niveaux d’analyse, en allant de l’organisation du lexique aux relations entre lexique et discours. En liaison avec le discours argumentatif, l’accent est mis en classe de troisième sur la dimension axiologique du lexique ; • la structuration lexicale (préfixe, suffixe, radical, modes de dérivation, néologismes, emprunts). Aperçus sur l’histoire de la langue, sur l’origine des mots français, sur l’évolution de la forme et du sens des mots, sur la formation

débats en épistémologie concernant le critère de scientificité et d'objectivité, à supposer qu'on puisse identifier les deux[2]. Cette objectivité des sciences humaines et sociales est structurée autour de plusieurs principes fondamentaux: la neutralité axiologique, théorisée par Max Weber; la distinction faits-valeurs et le vérificationnisme, théorisés par le Cercle de Vienne et formulées précisément par Alfred Ayer et Carnap. Karl Popper s'est ensuite substitué au critère de réfutabilité, qui demeure

sociales. La démarche du politiste se constitue en effet autour de trois grands repères. Le premier est la séparation aussi rigoureuse que possible entre l’analyse clinique et le jugement de valeur, ce que Max Weber appelait l’exigence de neutralité axiologique. Le deuxième est le recours à des méthodes et techniques d’investigation, communes d’ailleurs aux sciences sociales, sur la validité desquelles le chercheur doit en permanence s’interroger pour en évaluer les limites. Le troisième est l’ambition

* La Vocation de politique, ou précisément Politik als Beruf, dans lequel Weber traite de l'action politique, de son fonctionnement, de sa légitimation, et donne sa célèbre définition de l'État. Ils permettent l'introduction du concept de neutralité axiologique, qui questionne le rapport du chercheur en sciences sociales à son objet. Economie et société : ouvrage concernant le champ du management. A partir de cet ouvrage, il est le premier auteur à avoir analysé le role du leader dans une organisation

La doctrine économique islamique supporte une moralisation de l'économie par différents moyens: la relation au droit, la relation à l'éthique sociale, la relation à l'éthique individuelle. Il existe une réelle difficulté à situer la neutralité axiologique wébérienne en ce qui concerne la doctrine islamique, car celle-ci prétend annuler toute distance entre "jugement de valeur" et "rapport aux valeurs". Vue comme essentiellement morale, la doctrine islamique ne se résume pas à la conception

portrait moral, image, mœurs oratoires, allure, air, ton…; le cadre de référence peut privilégier la dimension visuelle (« portrait ») ou musicale (“ton”), la psychologie populaire, la morale, etc. - L’ethos peut être conçu comme plus ou moins axiologique. Il y a traditionnellement discussion sur le caractère “moral” ou non de la preuve par l’ethos. Y a-t-il ou non autonomie de l’ethos à l’égard des mœurs réelles des locuteurs ? On attribue à la rhétorique latine le précepte selon lequel pour être

Bayart, est qu’il considèrent l’Afrique et les sociétés africaines comme un terrain tout aussi banal que s’il avait étudié les Etats baltes. Mais aussi et surtout, de part cette démarche, il met en pratique le sacro-saint principe weberien de « neutralité axiologique », il pense les acteurs africains sans misérabilisme ou condescendance, ce qui revient au même c'est à dire les condisérer comme « inférieurs » à nous. Les dépendantistes et développementalistes, même s’ils ont pointé des phénomènes très justes

disputes car ils permettent d’étudier les procédés qui mènent aux accords entre les acteurs. Mais elle veille à ne pas les qualifier : recenser leurs intérêts et les statuts qu’ils ont à défendre, revient d’une part à négliger le principe de neutralité axiologique (la désignation des victimes et des responsables hypothèque sérieusement la consigne wéberienne), et d’autre part, à figer la situation. Or les rôles joués par les acteurs évoluent et sont multiples (Dodier, 1991, Bénatouïl, 1999). Du