Nietzsche Croyance

réellement réduire la religion à la consolation. Il faudra alors se demander pour quelles raisons la croyance religieuse n'est peut etre pas une consolation pour les faibles. Sur quoi repose la foi ? La religion est un système de sentiments, de croyances, qui ont pour objet Dieu. Cette croyance en Dieu, ne définit-elle que par le soulagement qu'elle apporte aux faibles ? La raison est-elle exclue de la croyance religieuse, tout comme les forts, ceu qui n'auraient pas besoin de consolation ? Nous allons

associé à la religion Surveiller des dangers (utilité pratique qui donnera lieu à la politique) et des esprits (utilité spirituelle qui donnera lieu à la religion). Double croyance : en les esprits pour combler le vide, l’inconnu ; et en les veilleurs, foi, confiance en l’homme pour protéger du mal (début de l’Eglise). Croyance découle d’une interprétation du souvenir que les hommes ont en mémoire des morts. Croire c’est ici avoir des réponses face à la peur de l’inconnu ou du trop plein de l’existence

Les croyances religieuses sont elles une consolation pour les faibles? Résumé : Pendant le cours "Philosophie et histoire des religions", j'ai eu l'occasion d'en apprendre plus à propos de la religion, de ses origines et de la relation de l'homme avec celle-ci. J'ai pris ce cours là (pour la deuxième année consécutive) pour approfondir ma connaissance de la religion, et pour répondre à certaines questions que je me pose quand à la religion. Une des question qui me taraudait et qui

des comportements rituels. Ceux-ci néanmoins ne supposent pas toujours la reconnaissance d'un être supérieur divinisé inspirant crainte et confiance. Le fétichisme polythéiste en est un exemple. Ainsi, l'attitude religieuse est déterminée par la croyance en cet ordre supérieur. Celle-ci est motivée par une crainte née de la conscience des limites de la condition humaine et d'une confiance née du désir de les dépasser grâce à une force surnaturelle. Ainsi, cette ambiguïté est décelable dans la plupart

Contrairement à ce que pense Nietzsche ( c’est l’auteur du Gai Savoir qui conduit paradoxalement Pascal Boulanger au Christianisme), ce n’est pas le Christ mais Dionysos à qui il semble désirable de mourir ou de devenir fou. Le dionysiaque n’est pas avide de préserver sa singularité, il se met à l’inverse, farouchement en quête de toutes les identifications collectives où il viendra, hystériquement se dissoudre. A l’aune de cette connaissance se défait la faune des croyances et des illusions. La seconde

philosophes sont aussi nombreux à avoir tenté de fonder rationnellement les principes de leur religion, notamment l’existence de Dieu. Ainsi, en quel sens la raison peut-elle ou non se mettre au service de la religion. Faut-il choisir entre la foi, la croyance, et la raison ? S’excluent-elles radicalement ou y a-t-il compatibilité, ou complémentarité ? Enfin, la religion n’est pas qu’une conception du monde dont on peut se demander en quel sens elle fait appel à notre foi ou à notre raison, elle est une

faut se référer à son contexte historique. Le XVIIe siècle s’inscrit dans un courant post-moyenâgeux, où le doute subsiste après que l’on s’est rendu compte de l’absence de fondement de nombreuses croyances. Par exemple, on pensait auparavant que la Terre était le centre de l’Univers, mais cette croyance fut remise en cause par les travaux de Copernic et Galilée, qui voyaient notre planète tourner autour du Soleil. Constatant qu'aucune des disciplines qu'il a apprises ne conduit à des connaissances

la conscience dont on ne peut pas douter, une notion commune comme Descartes l’admettait dans ses Principes de la philosophie ou bien une illusion comme Spinoza a tenté de le démontrer dans son Éthique ? Tel est le problème du libre arbitre dont Nietzsche traite dans cet extrait. On se demande alors donc s’il n’y a pas une limite à la critique du libre arbitre ? Cette critique du libre arbitre soulève un problème. En effet elle suppose que l’homme est victime d’une illusion, mais en même temps elle

La religion, bien que parfois contestée, apporte beaucoup à l'Homme, qui en a un réel besoin. Sigmund Freud s'interroge sur ce que cette croyance apporte, comment et pourquoi un tel besoin de religion. Le texte qui nous est proposé est issu de l'ouvrage L'Avenir d'une Illusion. Dans cet extrait, Freud explique les fondements de la religion grâce à la psychanalyse. L'enjeu philosophique s'interroge sur la raison de ce besoin de religion, ce qu'elle lui apporte et les effets de celle-ci. La thèse de

C’est un produit ce qui suppose de rompre avec les théories positivistes/empiristes du monde social qui suppose que le réel précède l’expérience. Le fait social est construit par les statistiques, par tout un appareillage technique et conceptuel. Nietzsche : « il n’ya pas d’immaculée perception ». Par conséquent toute perception est solidaire d’un principe d’engendrement. I. L’école d’épistémologie française Gaston Bachelard, Georges Canghilen, Pierre Bourdieu. S’est toujours construite