Nietzsche Le Dernier Homme

plutôt que de simplement respecter les autres cultures, ne doit-il pas plutôt être confronté à la réalité même des cultures diverses, pour s’enrichir de ce conflit, comme l’ont montré Hegel dans De la dialectique du maître et de l’esclave, ou même Nietzsche et Sartre ? Enfin, l’homme d’aujourd’hui, témoin désillusionné d’un siècle ponctué de crises et de retours à la barbarie, ne doit-il pas relever le défi de la complexité et savoir choisir entre le respect d’une culture et sa condamnation, en développant

archétypes. Ces derniers traitent toujours les questions qui se posent dans les sociétés qui les véhiculent. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et sociale d'un peuple, c'est d'ailleurs ce pour quoi ils sont si bien transmis d'une génération à une autre. Mais aujourd'hui, après l'essor de la pensée scientifique, le "stade mythique" semble être passé en arrière plan. Mais est-il vraiment dépassé ? A ce passage en arrière plan correspond le déclin des religions, annoncé par Nietzsche ("Dieu

pourra l’être un alexandrin. Or, la liberté n’est-elle pas différente de l’indépendance ? La liberté suppose une raison intérieure, autrement dit que le sujet libre soit lui-même la cause des ses actions et qu’il ne soit soumis à aucun autre homme. Le citoyen d’une république (res publica) n’est pas indépendant mais il devrait être libre car il n’obéit à aucune volonté particulière étrangère à lui-même. La loi le libère en l’affranchissant de la volonté d’autrui (seul oppresseur potentiel.)

harmonieusement l’imperfection des hommes. On imaginera encore de remplacer l’action par le dilettantisme tragique et, dans ce cas, la vie humaine n’est qu’un enjeu. On peut enfin se proposer d’entreprendre une action qui ne soit pas gratuite. Dans ce dernier cas, faute de valeur supérieure qui oriente l’action, on se dirigera dans le sens de l’efficacité immédiate. Rien n’étant ni vrai ni faux, bon ou mauvais, la règle sera de se montrer le plus efficace, c’est-à-dire le plus fort. Le monde alors de sera

analysé de deux manières différentes dans l’histoire de la philosophie. Selon Platon ou Hegel, le désir est analysé comme un manque, c’est-à-dire comme le manque de l’objet réel, ce qui engendre un fantasme de l’objet. Alors que selon Spinoza ou Nietzsche, le désir est compris comme production, ce qui engendre l’objet réel. Dans un cas, le désir reste confiné au monde de l’imaginaire, dans l’autre, il s’ouvre au monde de la création. B. Le désir de production est désir du possible Ce désir comme

que de les sous-estimer. J. K. Nyerere 6. Aujourd'hui, les machines sont admirables et les visages fermés. Nous avons la technique, il nous manque le sourire. Fr. de Closets 7. Ce n'est pas le doute, c'est la certitude qui rend fou. Fr. Nietzsche 8. Ce n'est pas notre condition, c'est la trempe de notre âme qui nous rend heureux. Voltaire 9. Celui qui se contredit a plus de chances qu'un autre d'exprimer quelquefois du vrai. A. France 10. C'est en cherchant l'impossible que l'homme

que la lecture du De Kant à Nietzsche et des autres études du même penseur avait initiés à un mode de philosopher très particulier, très personnel, qui unit à un parti pris de perpétuelle clarté la séduction d'une réserve intellectuelle un peu hautaine et d "'une impeccable tenue esthétique. Il est superflu d'insister ici sur la signification de cette expression : le Bovarysme. On sait que M. Jules de Gaultier part d'un fait de psychologie courante, que chaque homme a pu observer sur lui-même et

Introduction - Le déclin du sentiment religieux a été diagnostiqué à maintes reprises depuis un siècle. Cf Marx et l'avènement du communisme, Nietzsche et "la mort de Dieu", etc. - Pourtant la croyance en une parole révélée qui mettrait en scène l'origine du bien et du mal ne semble pas disparaître. Cf la résurgence des sectes. - L'homme peut-il vivre sans mythes ? Développement l. En quel sens l'homme a besoin de mythes 1.1 Pour assumer l'impuissance qu'il ne peut que ressentir face à

bonheur illusoire, par la religion ou un idéalisme est un chemin vers la joie, la satisfaction, et il suffirait de transcender ses désirs pour vivre mieux et plus libre. Scheaskpeare dit « L’espérance d’une joie est presque égale à la joie ». Pour Nietzsche, philosophe qui prône le désir comme étant une source de joie, explique que c’est dans le désir que l’Homme se satisfait le plus, car le désir est volonté de puissance. Pour lui, nul désir n’est désintéressé, pas même la calme passion de philosopher

corps. Platon : forge un idéal de la justice : un homme juste rend à chaque faculté ce qui lui est dû. Grâce à la raison = Logos+Noûs (partie intuitive de la raison). Désir = Epithumia. Selon Platon le grand homme juste : impose sa raison au désir par l’intermédiaire du cœur (en imposant le courage). // Le grand homme injuste : commande la raison par le désir, par l’intermédiaire