Objection Bergson

BERGSON 1859 - 1941 Contre le matérialisme scientifique et philosophique de son temps, Bergson tente de rétablir les droits de la conscience et de la vie spirituelle. Philosophie qui se découvre spiritualiste, fondée sur une morale ouverte et sur une religion d'amour et de mystique. Sa réflexion part d'une philosophie du moi psychologique (Essai sur les données immédiates de la conscience / Matière et Mémoire), s'approfondit dans une intuition de la vie (L'Evolution créatrice), s'épanouit enfin dans

quiproquo paraît plus crédible, quoiqu'à peine. → Le lecteur, qd il lit ça, à tendance à rire, ou du moins à sourire, mais cela semble quelque peu abusé que la noce ne voit pas que Tardiveau n'a rien d'un maire, nous rions de leur naïveté, comme disait Bergson dans son Essai sur le rire : « On devine que les artifices usuels de la comédie, la répétition périodique d'un mot ou d'une scène, […] le développement des quiproquos et beaucoup d'autres jeux encore, pourront dériver leur force comique de la même

que si on parvenait à prouver qu’il s’est représenté le fait de ne pas attaquer comme un choix possible dépendant de lui. C’est en ce sens, comme l’indique Bergson dans un passage de L’énergie spirituelle, que la conscience (qu’il oppose à toute forme d’automatisme) et « l’activité libre » s’impliquent réciproquement.La relation établie par Bergson peut très bien s’appliquer à l’être humain : un petit enfant est, dans son comportement, régi par des automatismes vitaux, qui implique des pulsions, des

que nous avons sur l’homme et sur le monde, nous découvrons ainsi grâce à elle une manière de penser qui nous éclaire sur la vérité ou le sens de la vie et nous aide à mieux nous comprendre, nous humains. Cet extrait de La Conscience et la Vie, de Bergson, met en rapport les notions de conscience et de liberté. Ici, l’auteur soutient la thèse que la « conscience est synonyme de choix ». Il s’interroge sur le problème de savoir s’il y a ou non une gradation de la conscience. En effet, notre conscience

Explication de texte « La pensée et le mouvant », Bergson Une œuvre d’art est détournée de toute utilité : elle est sa propre fin. Toute œuvre d’art, et particulièrement une belle œuvre, présente une cohésion interne si puissante qu’elle renvoie davantage à elle-même qu’au monde. Dans l'usage courant, on associe souvent l'art à la beauté. Une œuvre d'art pourrait être définie comme la représentation d'un idéal esthétique. Pourtant, toutes les œuvres d'art ne sont pas belles à nos yeux et certains

que nous connaissons maintenant la course, parce que la course a été effectuée. Ni la course, ni sa direction, ni par conséquent son terme n'étaient donnés quand ces faits se produisaient : donc ces faits n'étaient pas encore des signes. H. BERGSON, La Pensée et le mouvant. 10. Pour ma part, les masses ne me semblent mériter d'attention qu'à trois points de vue. Elles sont d'une part des copies diffuses des grands hommes, exécutées sur du mauvais papier et avec des plaques usées ; elles

Newton ! III. LA PERSISTANCE DE LA CROYANCE ET SA NECESSITE DANS LE MONDE RATIONNEL * La croissance est nécessaire à la vie, la vie est dans nos rêves, la religion est le rêve de l’humanité, remède contre la mort contre le découragement. BERGSON –les deux sources de la morale et de la religion- 1932. * Cercle vicieux car la religion affaiblit la société qui l’a créé et se maintient ainsi (Nietzsche – le gai savoir) * Donc la croyance a une raison d’être, bien que l’on puisse penser

respecte rien, elle n’à qu’un moyen, transformer toute chose en moyen, elle est désacralisante. ». - La morale doit constituer la conscience de la technique. Cf. Rabelais : « Science sans conscience n’est que ruine de l’âme » (Pantagruel). - Henri Bergson : nous devons enrichir la science et la technique d’un supplément d’âme. Retrouver les anciens sujets de philosophie du Baccalauréat Ivoirien sur : www.ledozophilosophique.netne.net 3

notre existence en tant qu’humain. C’est-à-dire que nous croyons savoir ce qui opposent les bonnes aux mauvaises moeurs. Or, nous nous retrouvons confronté au choix moral et à notre «mode de vie» qui, ensemble, sont devenue mystérieux pour nous. Bergson qualifierait cette situation de morale «close». Ce dont il est question à présent est, est-ce que cette morale dîtes «close» serait pour nous, humain, une sorte de domestication progressive devenue de l’automatisme à force de vouloir différencier

Texte de BERGSON. S'interroger sur le language, reviendrait à s'interroger sur l'essence même du moyen de communication, qui souscrirait l'expression d'un objet, ou d'un sentiment. Henri Bergson, philosophe de la première moitié du XXe siècle, étudie dès lors ce concept original. D'après ce texte, le language serait donc dans l'incapacité de transposer la pensée de manière correct, et qui serait malheureusement à l'origine d'une fausseté par rapport à la réalité de ce que nous pensons intérieurement