Paul Ricoeur Culture

en 1988 un article, « The predicament of culture: twentieth-century ethnography, literature, and art », qui sera traduit en français en 1996 et dont le titre sera « Malaise dans la culture : l’ethnographie, la littérature et l’art au XXème siècle ». Par ailleurs, suite à un séminaire qui eut lieu aux Etats-Unis en 1984, James Clifford publie deux ans plus tard, avec George E. Marcus, un article qui suscitera une grande polémique, à savoir Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography

l'inacceptable, et auxquels il faudrait se conformer. « Ce que j'ai fait en dénonçant le harcèlement dont j'ai été témoin est conforme à la morale. » « La morale demande de redonner à chacun ce qui lui revient de droit. » À travers les époques et les cultures, des individus et des groupes ont défendu différentes conceptions de ces principes et valeurs. Ces conceptions de la morale sont appelées des « morales ». Par exemple, le christianisme propose un ensemble de valeurs (la charité, le pardon) et de

Kundera. En effet, aux yeux de cet historien, il est fort improbable qu'une société 3 puisse s'affranchir complètement de la pensée mythique , d'autant plus que rien ne peut se substituer à cette dernière. En fait, écrit Eliade, bien que notre culture moderne pense pouvoir se passer de la pensée mythique, celle-ci ne peut être supprimée, étant donné qu’elle correspond à une autre manière d'appréhender le monde que celle prônée par la 4 pensée rationnelle . Alors que la pensée scientifique est

national). Leibuy « je préfère être un allemand médiocre plutôt qu’une parfaite copie de français ». 2) La diffusion d’une culture national ⇒ Invention qui passe par une véritable révolution culturelle et par la promotion des traditions contre la culture classique. Ex : comtes frères Grimm (blanche neige) (Allemagne), France : gaulois, Vercingétorix, écosse : kilt. Diffusion culture national passe par plusieurs vecteurs : promotion, diffusion langue national, monument historique= patrimoine par opposition

prendre en considération la spécificité de la communication langagière pour laquelle le décodage est interprétation, le message ne se limite pas à une signification mais prend un ou plusieurs sens, où la compréhension dépend aussi du contexte, de la culture commune, de la possibilité des jeux de langage etc. Enfin le modèle présuppose une communication purement rationnelle et réduite à la transmission d’information, ce qui laisse de côté toutes les formes de communication, humaine où se joue des rapports

bien pour le patient, elle doit tenir compte de la conception qu’a le patient du bien et du bien pour lui, du bien tel que le code professionnel le conçoit et des représentations socio-anthropologiques du bien, autant de la conception du bien de la culture dans laquelle la médecine dont il est question se pratique que de celle d’où sort le patient. En conclusion, la décision médicale ne peut pas se prendre en fonction d’un seul principe, mais elle doit articuler les différents principes au pluriel.

LA JUSTICE ET LE DROIT Paul Ricoeur faisait remarquer que le sens de la justice (et peut-être d’abord de l’injustice) est enraciné dans notre expérience d’enfant : tous, nous nous sommes indignés, étant enfants, devant des rétributions disproportionnées de la part des adultes ( éloges, punitions ), devant des promesses trahies, des partages inégaux ( le gâteau inégalement partagé entre frères et sœurs. L’idée de juste, pour l’adulte, poursuit-il, se manifeste à 3 points de vue différents :

encore d'une autre manière. C'est lorsque nous faisons l'expérience de l'injustice. C'est différent de rencontrer un autre mode de vie, un autre système moral. Et nous avons plus sûrement le sens de l'injustice que celui de la justice. Comme le dit Paul Ricoeur, " le sens de l'injustice n'est pas seulement plus poignant, mais plus perspicace que le sens de la justice ; car la justice est plus souvent ce qui manque et l'injustice ce qui règne, et les hommes ont une vision plus claire de ce qui manque aux

d’hôpitaux. L’éthique aurait donc ses fondements dans une décision dite rationnelle prise à partir d’un libre dialogue entre des individus conscients des savoirs et de cultures parfois riches de traditions et de codes idéologiques assimilés. Une autre distinction est proposée par certains philosophes contemporains (Deleuze, Ricœur, Comte-Sponville, Giuliani, Misrahi, etc.) pour définir la morale comme un ensemble de devoirs (impératifs catégoriques qui commandent de faire Le Bien posé comme valeur

divin» 1 (Virilio). " " Néanmoins ces fabuleux progrès éveillent pour beaucoup, un certain nombre dʼinquiétudes liées à un sentiment, plus ou moins justifié, de dilution des spécificités locales, phagocytées par lʼogre que constitue la mass-culture. Ainsi, du Ministre de la République défendant la «spécificité culturelle française» au paysan mettant en valeur son terroir, nous sommes à peu près tous acteurs volontaires de la scène mondialisée tout en restant attachés à ce qui fonde notre