Pensée Peur Kant

savoir, C’est un obstacle ; La curiosité, l’avidité de repère. Descartes : « Ceux qui se croyant plus habiles qu’ils ne sont, ne se peuvent empêcher de se précipiter leurs jugements, ni avoir assez de patience pour conduire par ordre toutes leurs pensées » Discours de la méthode ; Bachelard reprend cette problématique de l’erreur. L’obstacle épistémologique est interne. Issu de préjugés, de curiosité ou d’impatience, il nous empêche d’accéder au vrai. Cause de l’erreur.  « Toute notre connaissance

tradition scolastique, un mode de trivium en fonction des modalités de l' esthétique, entre la rhétorique et la poétique : « La science du mode de connaissance et d'exposition sensible est l' esthétique; si elle a pour but la moindre perfection de la pensée et du discours sensible, elle est la rhétorique; si elle a pour but leur plus grande perfection, elle est la poétique universelle » (Esthétique, p. 533). B. L'autonomie de l' esthétique Mais, comme si le projet d'une poétique universelle

, qui sont des sentiments éphémères. · Penser le rapport au désir  : tendance de l’imagination vers une fin, limitée et naturelle (besoin) ou bien illimitée. · Le bonheur, pensé correspondance du désir et de la réalité, ouvre deux possibilités : la réalisation des désirs, ou bien le désir de la réalité. · Si le bonheur dépend en partie de l’extériorité : penser le rôle de l’Etat dans l’accès

d’intériorité, de solitude. Je perçois autrui comme un objet lorsque je ne vois pas, ou ne veux pas voir qu’il est doté lui aussi de conscience. On ne perçoit pas la conscience d’autrui mais son corps. On peut envisager un sujet qui est enfermé sur sa propre pensée, donc il n’y a pas vraiment de rapport à autrui- il faut parler d’un rapport d’indifférence et cela indique une absence de communication. Si on va jusqu’au bout de cette voie, on pourrait imaginer une conscience isolée, qui doute de la conscience

prédestination au mal que le héros doit affronter. • Dans le « mythe de l’âme exilée » (Paul Ricoeur Philosophie de la volonté), les hommes sont tiraillés par une division qu’ils expérimentent en eux entre le même (l’homme se pense être le même que son âme) et l’autre (l’homme se pense être autre que son corps). Ceci traduit le mythe de l’enfermement de l’âme dans le corps. II. Platon, le mal et l’ignorance « Nul n’est volontairement pervers, ni malgré soi bienheureux » A l’origine cette phrase

dans les mots que nous pensons »Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques. : Selon Hegel, les mots ne sont pas le simple vêtement de la pensée, mais les chaines et le corps de la pensée. D’après Hegel, il n’y a pas de pensé sans langage. Une pensée qui ne s’exprime pas dans les mots, c’est une pensée à l’état de fermentation, c'est-à-dire une pensée opaque qui n’est pas encore effective. 10. Les trois métamorphoses de l’esprit chez Hegel : selon Hegel, il y a trois métamorphoses de l’esprit

vivante sur cette planète ». Ce qui peut nous paraître évident. Cette évidence nous déprime, nous fait peur et rien que la penser nous paralyse d'angoisse car elle apparaît parfois inexplicable car toujours inévitable. Pour être zen, et loin de ces questions sur la mort, on essaye alors de vivre notre quotidien, d’être insouciant. Par rapport à la mort, être insouciant, c'est se libérer de la pensée de la mort, ne pas se projeter dans un après, qui pourra autant être tout de suite, demain ou dans quelques

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme

de la méthode, Descartes en découvrant le cogito affirme « Je pense donc je suis ». C’est en cherchant à fonder la science sur des certitudes absolues qu’il découvre ainsi l’existence du sujet, conscient de lui-même et dès lors certain de sa propre existence. Selon lui, il est possible de douter de tout, même de l’existence de notre corps et du monde extérieur, sauf de l’existence de notre pensée. La conscience qui accompagne nos pensées nous livre du même coup notre propre existence : si nous avons

politiques), l'invitation à penser et à juger par soi-même, l'optimisme qui comprend le mouvement de l'histoire comme le progrès parallèle du savoir, du bonheur et de la vertu. Selon cette présentation habituelle, ces traits constituent un horizon de pensée partagé par les principales philosophies de cette époque, malgré leurs différences. Comme le dit Taine dans les "Origines de la France contemporaine": «Aux approches de 1789, il est admis que l'on vit dans le "siècle des Lumières", dans l'âge de