Phronesis

l’équitable tel que le définit Aristote, est la figure du juste dans une situation d’incertitude ou de conflit et que dans l’interprétation de la loi que propose le juge doivent prévaloir à la fois la sagesse pratique qu’Aristote nomme la « prudence »( phronèsis) et la puissance innovante de l’imagination pour produire une solution inédite et juste. C’est en ce sens que H. Arendt, qui tentait de déduire une théorie du jugement politique de la théorie kantienne du jugement de goût, associait le jugement politique

« peuvent parfois vous attirer des ennuis » (1 : 31-32). Dans un passage célèbre de sa Rhétorique (1378a 6-19) Aristote identifie trois types de « preuves par le caractère » : la vertu morale (arete), la bienveillance (eunoia) et la prudence ou sagesse (phronesis). Bush et Kerry évitent soigneusement les attaques portant directement sur les deux premières, et ne touchent à la personne qu’après avoir explicitement écarté les considérations d’intégrité morale et fait étalage de bienveillance mutuelle. Ils situent

un naturalisme et un constructivisme, entre la référence à un ordre naturel donné de toute éternité et la référence à un ordre volontaire créé par l'artefact humain ; 4) le statut du savoir politique : c'est l'opposition entre le concept d'une phronêsis et le concept d'une épistémè, entre le modèle pragmatique d'une prudence politique et le modèle théorique d'une science politique. 1.- Sur le premier point : la finalité de la doctrine politique. Les Grecs concevaient fondamentalement la politique

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

Essais comme un lieu d’exercice du jugement qui manifesterait sa prudentia > prudence. Prévoyance > capacité à voir à l’avance, à juger. Sagesse pratique, habileté politique > qualité qu’on attend d’un grand dirigeant. Théorisée par Aristote : la phronesis. Essais : résultat de la mise à l’épreuve de Montaigne par lui-même par l’écriture. Citation 24 > tentative de cette habileté, cette sagesse pratique à s’appliquer à des problèmes. S’adresse avant tout à ses pairs : les parlementaires, les responsables

mais qu’il est, au contraire, le philosophe du plaisir véritable. Mais quelle est la vertu (=la qualité morale) qui permet d’accéder au plaisir ainsi défini ? III. La prudence. La vertu qui permet d’accéder au plaisir véritable est la prudence (phronèsis), dit Epicure : « le principe de tout cela et par conséquent le plus grand des biens, c'est la prudence », c’est-à-dire l’attention à faire le choix qui procure le plus grand bien, au lieu de se laisser illusionner par le plaisir immédiat ou l’évitement

pour faire un choix de société et pourtant ni en morale ni en politique on ne veut tomber dans un pure irrationalisme. Cela conduit à sous estimer une vertu fondamentale en politique, la vertu de prudence, c'est-à-dire la juste mesure ou phronesis. Phronesis : c’est une notion ancienne qu’on doit à Aristote. La prudence, c’est le lien entre la vertu morale et la pratique, entre l’éthique et la politique. Dans la grande réflexion d’Aristote sur la politique, il s’attache à relever ce qui propre

car la vie vertueuse est une fin, et le désir a cette fin pour objet » (Aristote, Éthique à Nicomaque, VI, 2, 1139 b 2, trad. Tricot). 13. Dans Éthique à Nicomaque, VI, 4 et 5, Aristote distingue soigneusement la technique (technè) et la prudence (phronesis) ; seule la prudence est en elle-même une vertu. 14. Sinon ce serait vivre pour vivre, ce serait aller « sans fin », sans fin ultime : vie semblant absurde, désorientée. 64 Cours-PH00 Deuxième partie : Pourtant il y a nécessairement de la

R. (2008). Handicap et psychiatrie infantile : opposition ou complémentarité ? Psychiatrie française, 2 : 65-80. Sauvage Luntadi, L., et Tupin, F. (2012). La compétence de contextualisation au cœur de la situation d’enseignement-apprentissage. Phronesis, 1(1), 102-117. Simon, J. (1988). L’intégration scolaire des enfants handicapés. Paris : Presses Universitaires de France. Stainback, W., & Stainback, S. (dir.). (1990). Support networks for inclusive schooling: Interdependent integrated education

(34) Sur l'interprétation de cette réponse et, plus généralement, celle de savoir si l'éthique aristotélicienne est « égoïste» ou « altruiste », on peut lire la plus récente étude : K. Rogers « Aristotle on loving another for his own sake » in Phronesis, vol. XXXIX, n° 3,1994, p. 291-302. (35) Texte cité par A.-J. Voelke, op. cit. p. 35. (36) A propos de ce texte, un commentateur notait: « En voyant, entendant, marchant, bref en vivant, un homme est conscient de lui-même, de sa propre existence