Phronesis

Le mauvais plaisir : plaisir cinétique / en mouvement ⇾ satisfaction de tous les désirs : dont ceux qui occasionne plus de souffrances que de sérénité ⇨ Pour Épicure : prudence = vertu des vertus / au dessus de la philosophie ↳ “phronésis” : sorte d’intelligence de l’action (réfléchir avant d’agir) ↳ Il faut gagné sa sérénité pour pouvoir réfléchir de façon rationnelle ⟹ prudence précède la philosophie / philosophie renforce la prudence en entrant dans la science Epicurisme

signifierait donc qu’elle contient toutes les vertus puisque l’homme juste applique cette vertu aux autres plus qu’à lui-même.   Livre VI se concentre sur l’application des vertus intellectuelle et plus particulièrement de la prudence. En grec la phronésis est le mode de connaissances de la vérité dans le cadre de l’action humaine C’est la sophia qui accomplit pleinement l’essence de la vertu lorsqu’elle réunit la science et l’intellect.   Livre VII aborde les théories de l’intempérance et du plaisir

l’homme ; en ce sens, il consiste nécessairement en des actions qui expriment l’essence de l’homme. Le bonheur repose par conséquent sur la conformité à la raison et la vertu. Les actions vertueuses dépendent d’une rationalité pratique baptisée prudence(phronèsis). Ajoutons que le bonheur en tant qu’il se manifeste dans les actions, ou plutôt en tant qu'il est l’activité elle-même, ne se mesure qu’à l’aune d’une vie entière ; ce n’est qu’au terme de la vie d’un homme qu’on peut savoir s’il a été heureux.

en ce sens, il consiste nécessairement en des actions qui expriment l’essence de l’homme. Le bonheur repose par conséquent sur la conformité à la raison et la vertu. Les actions vertueuses dépendent d’une rationalité pratique baptisée prudence (phronèsis). Ajoutons que le bonheur en tant qu’il se manifeste dans les actions, ou plutôt en tant qu'il est l’activité elle-même, ne se mesure qu’à l’aune d’une vie entière ; ce n’est qu’au terme de la vie d’un homme qu’on peut savoir s’il a été heureux.

l’homme ; en ce sens, il consiste nécessairement en des actions qui expriment l’essence de l’homme. Le bonheur repose par conséquent sur la conformité à la raison et la vertu. Les actions vertueuses dépendent d’une rationalité pratique baptisée prudence(phronèsis). Ajoutons que le bonheur en tant qu’il se manifeste dans les actions, ou plutôt en tant qu'il est l’activité elle-même, ne se mesure qu’à l’aune d’une vie entière ; ce n’est qu’au terme de la vie d’un homme qu’on peut savoir s’il a été heureux.

représentations ? Pour Platon au IVes, Homère est un d’éducateur de la Grèce mais à y regarder de près l’éthique héroïque semble peu compatible avec l’idéal civique. Les héros de la guerre de Troie comme Achille ne sont pas des hommes prudents (phronesis), il est mu par un idéal, un courage (arété) qui lui assure la gloire (kléos). On est dans un monde de compétition permanente où la honte est l’outrage suprême. Dévalorisation de la peur, de la crainte, idéal aristocratique de la vie brève, heureux

inappropriée. Trois remarques au moins peuvent être effectuées : Le registre de l’« acte de prudence » fait immédiatement penser à l’impératif hypothétique kantien. Ou alors, l’« acte de prudence » renvoie à l’intelligence du cas, dans le sillage de la phronèsis aristotélicienne (sur ce point, consulter le compte rendu du stage consacré à l’Ethique à Nicomaque d’Aristote en 2004-2005). Dans ces conditions, on ne cède pas à la force du fait de la volonté, mais du fait de l’entendement. Le registre du médecin

en ce sens, il consiste nécessairement en des actions qui expriment l’essence de l’homme. Le bonheur repose par conséquent sur la conformité à la raison et la vertu. Les actions vertueuses dépendent d’une rationalité pratique baptisée prudence (phronèsis). Ajoutons que le bonheur en tant qu’il se manifeste dans les actions, ou plutôt en tant qu'il est l’activité elle-même, ne se mesure qu’à l’aune d’une vie entière ; ce n’est qu’au terme de la vie d’un homme qu’on peut savoir s’il a été heureux.

bonne à la réalisation d’une fin encore préférable. N.B. Dans ce chapitre de problématique générale, Aristote fait un usage assez flottant du terme épistémè. Au Livre VI, il recevra un sens précis par opposition à technè, mais aussi à noûs, sophia, phronèsis. Ici, il apparaît en 1094a 7 à côté des termes prâxis et technè, ce qui semble une répétition de la première phrase du chapitre, moyennant une substitution d’épistémè à méthodos. Mais à la fin de son développement, en 1094a 18, lorsqu’Aristote signale

l’autosuffisance, qui est fondamentalement un choix de « vivre de peu », le choix de l’austérité, est donc bien ici pensé comme une souffrance bénéfique. En effet il y a trois sortes de vertus présent dans la lettre : La prudence ou (phronesis), l’honnêteté et la justice. Ces trois vertus sont la conséquence d’une certaine sagesse pratique, que j’acquiers en faisant avant d’agir le calcul des plaisirs et de peines que je retirerais de mes actions. Les vertus m’aident à faire preuve de