Phronesis

Aristote dans son Ethique à Nicomaque, toute action, même morale, doit prendre en compte l'importance du contexte, car ce qui pourrait être juste de faire dans une situation pourrait ne pas convenir dans d'autres situations. En ce cas, seule la phronesis (prudence, sagacité ou encore sagesse pratique) peut permettre de nous aiguiller, en nous conduisant à adapter notre action à la particularité d'une situation. Sans cette attitude purement éthique, l’on assisterait à des dérives comme le sous-développement

l’ataraxie est cet état où je peux profiter de tout ce qui s’offre à moi sans rechercher plus. Evidemment la frugalité que vantent les Epicuriens ne nous séduit guère. Mais elle montre une voie du bonheur dans cette vertu que les Grecs appellent la phronesis traduit par prudence, cette capacité à prendre la bonne décision selon les circonstances. Faculté qui ne touche pas à l’absolu, mais est bien une capacité humaine c'est-à-dire une capacité du relatif. Il s’agit donc d’une conversion du désir comme

l'opposition entre le beau, le nécessaire et l'utile, consulter La Politique 1333a 30 et suiv. Il est intéressant de comparer les trois modes de vie aristotéliciens à l'énumération que donne PLATON dans Philèbe – la vie de plaisir, la vie de l'intellect (phronësis), la vie qui comporte un mélange des deux ; l'objection que fait PLATON à la vie de plaisir est que le plaisir lui-même n'est limité ni en durée ni en intensité, « le plaisir est illimité par lui-même et rentre dans un genre qui n'a et jamais n'aura

que l’on peut avoir des principes. L’homme politique, c’est celui qui est capable de bien juger, face à des situations et circonstances variées, de l’application des principes. Il est celui qui doit être doté de ce qu’Aristote appelle la prudence (phronesis). Contrairement à ce que développe Platon dans La République, le philosophe n’est donc pas nécessairement le meilleur gouvernant (théorie du roi-philosophe à défaut de philosophe-roi) : il faut des qualités (vertus) spécifiques, au-delà de la connaissance

elle n'en a pas la notion commune, la bonne préconception.  4) "temps problématique" : le temps auquel nous n'avons pas accès.  5) "absence de trouble de l'âme" : la fameuse ataraxie (voir ce terme dans le dossier).  6) "prudence" : la fameuse phronésis d'Epicure, distincte de celle d'Aristote, est donc la vertu par excellence, la faculté qui permet d'introduire la bonne mesure dans tous les plaisirs et détourne le sage de certaines recherches de détail inutiles au bonheur.  7) "au destin des physiciens"

philosophie est d’harmoniser les plaisirs du ventre et de l’esprit. -L’image de l’Epicurien jouisseur viendra du poète latin Horace (« carpe diem ») : c’est une déformation de la pensée d’Epicure. Paragraphes 8 & 9 : La prudence -La prudence (phronesis) est la sagesse. On dit que c’est une vertu qui s’exerce par le raisonnement comme chez Aristote elle unifie toutes les qualités morales. Chez Epicure elle prend pour norme le plaisir. Cela signifie que les vertus n’ont de valeurs que par le plaisir

ARISTOTE ET LA PENSEE PRATIQUE ETHIQUE A NICOMAQUE VI ; 2 : Vertus intellectuelles : Sophia (intellect + raison intuitive), intelligence, phronésis (prudence) Vertus morales : Libéralité, médiété. Habitus conscient de lui même. (Exis) Division de l’âme : Irrationnelle (végétative, sensitive) Rationnelle : Scientifique Pratique : règle : logos calculateur. L’origine de l’action morale = Le libre choix ; délibération. Accord désir - Ethique ; VI ; 5 : « La prudence est une disposition pratique

éthiques néo-kantiennes et procédurales, Taylor bâtit un modèle d’arbitrage des dilemmes moraux reposant sur « l’importance relative » des différentes conceptions du bien cultivées dans un contexte particulier. Dans une optique néo-aristotélicienne (phronesis), il soutient que les différents biens antagonistes doivent être jaugés par « contraste qualitatif », c’est-à-dire en fonction de la place que chacun occupe dans la définition de l’identité individuelle et collective. L’intention est ici de laisser

Chapitre 4 : Quelle est l’origine des notions de bien et de mal ?Introduction : La morale selon l’opinion commune a mauvaise réputation. Pourquoi ? Parce qu’elle est souvent liée à des repressions, des interdits. « Faire la morale » ce n’Ets pas positif. Propos moralisateurs est également connoté comme péjoratif. Toujours dans l’aspect négatif de la morale ; parait extrêmement lié à la religion. Or, la religion et la morale sont discréditées car ne respecteraient pas la liberté humaine. Distinction

poursuit cette visée par certains moyens privilégiés tels que : la recherche du bien commun, la pratique du discernement, etc. Là encore, Paul Ricoeur fait office de référence : dans l’article sub-cité, il remet en valeur le concept aristotélicien de phronesis (Ethique à Nicomaque) qu’il traduit par sagesse pratique et qu’il localise en aval d’une éthique fondamentale nécessairement théorique, elle-même située en amont. Une Ethique Réaliste souhaite se dégager des glues spéculatives vaines ou ineptes