Pitié Selon Nietzsche

rituels imposants, comme des sacrifices d'animaux, afin de garantir la droiture de celui qui s'engageait. La parole est au principe des écahnges, des contrats, elle est le propre de l'homme en tant qu'il est cet « animal capable de promettre » selon le mot de Nietzsche. Il est clair que sa puissance nous oblige envers autrui. [ Transition ] Le droit et la morale montrent que nous avons des devoirs envers notre semblable. Mais avons-nous d'autres devoirs ? 3. L'idée d'humanité a) Le cas des êtres naturels

rituels imposants, comme des sacrifices d’animaux, afin de garantir la droiture de celui qui s’engageait. La parole est au principe des échanges, des contrats, elle est le propre de l’homme en tant qu’il est cet « animal capable de promettre » selon le mot de Nietzsche. Il est clair que sa puissance nous oblige envers autrui. [Transition] Le droit et la morale montrent que nous avons des devoirs envers notre semblable. Mais avons-nous d’autres devoirs ? 3. L’idée d’humanité A. Le cas des êtres naturels

Elle est une obligation religieuse, et se matérialise dans un premier temps au sein d'une solidarité familiale. Au Moyen-âge, la pauvreté étant généralisée, elle n'entraine pas réellement d'exclusion sociale. Cette pauvreté est dite « intégrée » selon Serge Paugam ( Les formes élémentaires de la pauvreté, 2005). La famille constitue donc un premier espace de solidarité et la solidarité familiale se double d'une solidarité confessionnelle en direction des indigents qui ne peuvent travailler. La solidarité

est nécessaire : je désire que le désir de l’autre porte sur moi. S’engage alors une lutte pour la reconnaissance qui, dans sa forme originelle, aboutit à la formation des figures du maître et de l’esclave. 6) La sympathie : La sympathie (ex : la pitié) est un sentiment moral (inné) qui nous lie aux autres hommes et nous pousse à « entrer » dans leur sentiments, à les comprendre sans pour autant les ressentir à un même degré. La sympathie ne s’exerce pas à l’égard de tous les vivants mais seulement

l’art musicale. I) L’art et le réel. Créer un objet artistique ou contempler une œuvre d’art c’est en premier lieu quitter la réalité humaine pour accéder à une autre réalité : celle de l’œuvre d’art. Nietzsche « nous avons l’art pour ne pas mourir de la réalité. » Selon Nietzsche, l’humain en créent ou en contemplent un objet artistique répond à un besoin : celui de fuir sa propre réalité. L’art est vu comme une évasion, une échappatoire face au réel humain décevant. L’art nait de la

Damien Crelier (2012). Verlaine, Romances sans paroles, édition GF d’Arnaud Bernadet (2012). Excellente édition, la meilleure mise au point sur la parole chez Verlaine. Ouvrages publiés sur le thème : il y en a une dizaine selon les éditeurs, mais de niveaux inégaux selon les articles. Demandez-moi si vous souhaitez en acheter plutôt que de le faire à l’aveuglette. Annales de concours et rapports de jury : A lire absolument pour avoir une idée précise des attentes du jury. -Pour BCPST, http://www

interprétation théorique, issue des philosophies idéalistes post-kantiennes (Schelling): - la 1ère s’intéresse à la composition de la tragédie, à ses règles, ses conventions et aux effets produits sur le spectateur (la catharsis, la frayeur et la pitié). Elle pose la question de ce qu’est la forme tragique. - la 2ème s’intéresse au contenu de la tragédie, aux idées qu’elle véhicule. Elle pose la question de ce qu’est le tragique. Cela revient à distinguer, comme le fait P. Szondi (Versuch über das

au quotidien avec sa femme, qu’il a épousée par pitié. Fasciné par Sabina, il quitte son foyer pour recouvrer sa liberté d’aimer. Cette décision provoque le départ soudain de Sabina qui fuit les hommes et  l’attachement en général. Les grandes idées ou leitmotive du roman Les personnages fictifs mis en scène par l’auteur incarnent de grandes idées que nous allons voir ici ensemble.     L’éternel retour Kundera se réfère à Nietzsche pour formuler la théorie philosophique de l’éternel

exemplaire d’une socialité négative: figure (comme l’assemblée du peuple et le tribunal populaire) du dèmos comme gros animal gavé et flatté ; communauté complice des pécheurs ; public passif séparé de N °1 13 /A V R IL 20 08 D O S S I E R � 1. F. Nietzsche, Le Gai Savoir, livre II, § 86, «Du théâtre». Philo113 p.1 à 128.qxp 10/04/08 10:39 Page 9 © R és ea u C an op é | T él éc ha rg é le 1 9/ 10 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 1 02 .1 58 .2 42 .2 00 )© R éseau C anopé | T éléchargé

jamais réussi à construire de modèles, est néanmoins un travail de conceptualisation, parce qu’elle interprète le réel en dégageant les significations qu’elle recèle, l’activité artistique paraît se réduire à la pure production et à la jouissance. Selon un tel point de vue, l’œuvre de l’artiste serait, sinon irrationnelle du moins en marge de la raison. En fait, cette méfiance vis-à-vis de l’activité artistique remonte déjà au point de départ de la réflexion philosophique sur l’art qui commence avec