Placere Et Docere

l'œuvre d'art: l'art ne peut être beau ou moral sans être divertissant, car c'est cette qualité même qui donne à l'œuvre sa portée. On peut penser aux fables de La Fontaine, dont la dimension morale ne va pas sans ses qualités amusantes : c'est le docere et placere repris depuis l'Antiquité. Instruire et plaire sont étroitement liés et permettent à l'œuvre de gagner en beauté. Dans les Fables, et plus particulièrement dans « Les Animaux malades de la peste », La Fontaine fait une satire de l'hypocrisie

Dictionnaire Philosophique,- ne dit-elle pas que « Les livres les plus utiles sont ceux dont les lecteurs font la moitié » ? C'est en quoi il apparaît que le conte philosophique répond en définitive à ce principe du « plaire et instruire » (placere et docere) qui associe la théorie et le récit : Donner à réfléchir, interroger le monde sans nécessairement apporter des réponses, mais donner à réfléchir, c'est le propre de l'esprit philosophique : Ainsi Voltaire s'interroge-t-il : La nature humaine

LA FONTAINE, Fables (livre VII, 13) : Les deux coqs Deux Coqs vivaient en paix : une Poule survint, Et voilà la guerre allumée. Amour, tu perdis Troie ; et c’est de toi que vint Cette querelle envenimée Où du sang des Dieux même on vit le Xanthe teint ! Longtemps entre nos Coqs le combat se maintint. Le bruit s’en répandit par tout le voisinage : La gent qui porte crête au spectacle accourut ; Plus d’une Hélène au beau plumage Fut le prix du vainqueur. Le vaincu disparut : Il alla se cacher

celui des médecins ou celui des précieux, tous objets de moquerie chez Molière. L’honnête homme, homme social, poli et mesuré, est porteur des valeurs du classicisme. La visée de l’écrivain est souvent morale. Il faut plaire et instruire (« placere et docere »). Ainsi la tragédie se doit de purifier (catharsis) les passions ; la comédie corrige le vice des hommes ; les fables délivrent une leçon. Les moralistes, par leurs portraits (La Bruyère, Les Caractères, 1687) et leurs maximes (La Rochefoucauld

S’il ne reste à la littérature que l’esthétique, alors il n’y a plus d’enjeux graves pour la littérature. Cependant la tradition avait toujours mêlé le plaisir esthétique au sens de la vie : doctrine classique > plaire et instruire (movere, placere, docere). La littérature ne peut plus prétendre instruire. A ce moment là plaire devient peu de choses. La littérature relève alors au mieux du divertissement, or, nous avons d’autres divertissements. On comprend que la fonction esthétique se soit dévalorisée

changement de discours de l’orateur (Cérès…) = 2ème récit Utilisation du 2ème récit pour montrer au peuple qu’il ne s’intéresse qu’à des futilités. Objectif de la fable : plaire, distraire, amuser, capter l’intérêt du lecteur et instruire (placere et docere). Rapprochement : * 1 récit emprunté à l’Histoire grecque * 2 récits emboîtés * Allusion au monde politique (enjeu et sujet politique abordé) * La morale : - explicite : la fable a un côté divertissant, les gens ont besoin

combinaison des alexandrins avec les autres vers surtt octosyllabes. (Diversité, élégance, concision, gaîté, humour : L’esthétique fait corps ici avec l’éthique, non seulement parce qu’il faut plaire pour mieux instruire. ← L’apologue : Docere et placere : brièveté, récit plaisant (jeux de mots, style…) et but didactique : argumentation implicite afin d’enseigner. Héritage de La fontaine : Anouilh : Parfois, ce sont des personnages qui changent, parfois même des rajouts dans « l’intrigue

Document réalisé par Mme Anne-Noellia Carrols, professeure agrégée, lycée Cocteau à Miramas Séquence « Spectacle et comédie » (Le théâtre du XVIIè au XXIè siècle). Explication linéaire n°1 : Molière, Le Malade imaginaire, Acte II, scène 5 Cléante. […] Belle Philis, c’est trop, c’est trop souffrir, Rompons ce dur silence, et m’ouvrez vos pensées, Apprenez-moi ma destinée, Faut-il vivre ? Faut-il mourir ? Angélique répond en chantant. Vous me voyez, Tircis, triste et mélancolique, Aux

littéraire et culturel : l'esthétique classique renvoie aussi à un comportement idéal, un modèle, que l'homme du XVIIe siècle se doit d'atteindre, celui de l'honnête homme. Le but de l'écrivain est alors souvent moral. Placere et docere Il s'agit de plaire et d'instruire (placere, docere) : toute la littérature se place dans ce cadre, que ce soit la tragédie dont le but est la purification (catharsis) des passions, la comédie dont « l'emploi est de corriger le vice des hommes » (Molière, préface du

large, puisque l’auteur voit l’intrigue principale comme le point à partir duquel on peut lier des intrigues secondaires. 2. Le théâtre doit être source de « plaisir » et d’« enseignement ». On retrouve la fonction antique de la rhétorique : placere et docere (plaire et instruire) qui est un des buts de la fable par exemple. Hugo se rattache donc à la tradition antique pour l’interpréter autrement que ne l’ont fait les Classiques. Il ne s’agit donc pas d’une rupture complète mais plutôt d’un changement