Platon Les Hommes Doivent établir

et ses précieux conseils, ainsi que tout le corps professoral pour la Richesse et la qualité des enseignements reçus. L’Université Hassan II n’entend donner aucune approbation ni improbation aux opinions émises dans ce mémoire ; ces opinions doivent être considérées comme propres à leurs auteurs RESUME La démocratie dans La Politique d’Aristote est un travail de recherche mené en vue de comprendre davantage le concept de démocratie qui est employé par tout le monde mais dont on ne connait

produit de l’imagination de l’artiste et celui-ci représente ou présente les choses à travers sa subjectivité, par l’intermédiaire de son imaginaire. L’imaginaire, c’est précisément le contraire de la raison et du réel. Alors quel rapport y aurait-il à établir entre l’art et la vérité ? On serait tenté de penser qu’il n’y a nulle rapport entre les œuvres d’art et cette notion bien précise de vérité, mais le sujet nous oblige à nous questionner sur les liens étroits qui unissent l’art et la vérité. Pourtant

sans lois politiques, sans obligations civiles. L'idée d'un état de nature (introduction de la notion de droit naturel) Un tel état (naturel) ne serait pas régi par des normes juridiques puisqu'il n'y aurait pas d'autorité politique pour les établir et en contrôler l'application. Les homes ne sont pas limityés pas quelque autorité extérieure, ils sont extérieurement livrés à eux-mêmes et ne se soumettent qu'aux normes de la nature. C'est l'ensemble de ces normes qui constitue le droit naturel

sait pas. Si donc il est vrai que le plus grand nombre répète sans les comprendre des résultats qui n’ont pas de sens quand ils sont coupés des démarches qui permettent de les obtenir, il faut avouer que le progrès des sciences n’a pas libéré les hommes. Ainsi il nous arrive souvent de nous croire savants alors que notre créance n’est au fond guère différent de notre croyance au Père Noël lorsque nous étions enfants.PréjugerUn préjugé n’est pas nécessairement une idée fausse c’est une pensée que

attribuent des louanges, qu'ils répartissent des blâmes. Ils veulent faire peur aux hommes plus forts qu'eux et qui peuvent leur être supérieurs. C'est pour empêcher que ces hommes ne leur soient supérieurs qu'ils disent qu'il est vilain, qu'il est injuste, d'avoir plus que les autres et que l'injustice consiste justement à vouloir avoir plus. Car, ce qui plaît aux faibles, c'est d'avoir l'air d'être égaux à de tels hommes, alors qu'ils leur sont inférieurs. Et quand on dit qu'il est injuste, qu'il est

Notre propos sera ici de nous attarder sur une controverse à propos de la théorie de la justice sociale dans La République . Gregory Vlastos, dans deux articles qui font désormais référence , a défendu l’idée que, pour Platon dans La République, la justice sociale était régie par un principe de réciprocité fonctionnelle : « All members of the polis have equal right to those and only those benefits which are required for the optimal performance of their function of the polis. » . Cette réciprocité

compte tenu de sa définition, peut être tenue pour critère de vérité. Au sens étymologique est « évident » ce qui se voit clairement et complètement, ce qui entraîne une adhésion totale de l’esprit, excluant toute possibilité de doute. Or, pour établir le vrai, c’est-à-dire pour accéder à la connaissance de la chose, il faut que la pensée soit en adéquation avec le réel et ainsi affirmer qu’une idée est vraie réside dans ce dont on est certain. Il y a donc évidence lorsqu’une idée s’impose clairement

elle reprendra sa dot et retournera à la maison de son père. Si elle est coureuse et brise son foyer, discrédite son mari, cette femme, on la jettera à l’eau[4] ». - La pensée grecque, origine de la pensée européenne Protagoras, Diodote, Platon, Aristote : les philosophes et le thème de la sanction capitale. Le châtiment suprême : un indispensable dernier recours. Le jugement d’Oreste : il tue sa mère Clytemnestre (elle-même meurtrière de son mari Agamemnon). Dans cet épisode mythique

Résumé Qu'est-ce que la vertu ? « Pourrais-tu me dire, Socrate, si la vertu peut être enseignée, ou si, ne pouvant l'être, elle s'acquiert par la pratique, ou enfin si elle ne résulte ni de la pratique ni de l'enseignement, mais vient aux hommes naturellement ou de quelque autre façon? » La première question du dialogue exprime son programme. La vertu s'enseigne-t-elle ou bien faut-il plutôt s'y exercer ou encore l'a-t-on par nature ? demande Ménon. Socrate ne peut pas répondre à la question

d’info qui font évoluer la pensée) Cette démarche était déjà revendiquer par SAY ( éco néoclassique). Celui-ci explique en effet que l’histoire d’un science peut être l’exposé d’une tentative plus ou moins heureuse pour recueillir et solidement établir les vérités dont elles se composent. Que pourrions-nous gagner à recueillir des opinions absurdes, des doctrines décriées et qui méritent de l’être. I serait à la fois inutile et fastidieux de les exhumer. Aussi l’histoire d’une science devient-elle