Poros

ELOGE FORCE AU LIEU D’UN ELOGE VRAI.  IL FAUT NON PAS CHERCHER A DONNER A L’AMOUR TOUTES LES QUALITEES MAIS CELLES QU’IL A VRAIMENT AMOUR :  INTERMEDIAIRE ENTRE LE POURVU ET LE DEPOURVU : FILS DE POROS (RICHESSE INTELLECTUELLE) ET DE PENIA (PAUVRETE) CONCU LE JOUR DE LA NAISSANCE D’APHRODITE POROS ALOURDI PAR L’IVRESSE S’ENDORMIT DANS LE JARDIN DE ZEUS, PENIA SE COUCHA PRES DE LUI ET CONCU L’AMOUR CETTE FILIATION FAIT QUE L’AMOUR EST PAUVRE MAIS VISE TJRS AU BEAU ET AU BON  INTERMEDIAIRE ENTRE

Parthénon a été bâti à l'instigation de Périclès entre 447 et 438 av. J.-C. ; les sculptures extérieures n'ont été achevées qu'en 431 av. J.-C.5 sur l'emplacement de deux édifices précédemment détruits6. Le premier est un temple périptère et hexastyle en pōros (sorte de tuf), souvent qualifié d’Urparthenon (« Parthénon primitif ») ou d’Arkitektur H (« hécatonpédon » signifiant en grec ancien 100 pieds, la taille du bâtiment), probablement bâti au début du VIe siècle av. J.-C. et consacré vers -566-565 av

eut chez les dieux un festin où se trouvait, entre autres, Poros , fils de Métis. Après le repas, comme il y avait eu grande chère, Penia s'en vint demander quelque chose, et se tint auprès de la porte. En ce moment, Poros, enivré de nectar (car il n'y avait pas encore de vin), se retira dans le jardin de Zeus, et la, ayant la tête pesante, il s'endormit. Alors Penia, s'avisant qu'elle ferait bien dans sa détresse d'avoir un enfant de Poros, [203c] s'alla coucher auprès de lui, et devint mère de

pas le fils d’Aphrodite nous apprend-t-il, mais il a vu le jour en même temps qu’elle.  Nous avons ici une mise en abyme => banquet dans le banquet.  Poros (ressource) et Pénia (misère) assistent au banquet célébré au nom de la naissance d’Aphrodite. Il s’agit ici d’une occasion, d’un moment opportun pour Pénia qui profite de l’ivresse de Poros. L’amour est donc le fils d’un viol entre la misère et l’ivresse. Le désir et l’ivresse semblent donc inséparables. Le désir cependant suit de près la beauté

l'interrogatoire et introduisant le discours de Diotime.Le discours de Diotime commence par des descriptions de l'Amour lui-même. L'Amour a été conçu le jour de la naissance d'Aphrodite, de Poros (mot désignant la ressource) et Penia (pauvreté). C'est pourquoi l'Amour suit Aphrodite et pourquoi il aime la beauté. Fils de Poros et de Penia, l'Amour est toujours pauvre, loin d'être délicat et beau, mais plutôt dur et vivant toujours dans le besoin. Il est aussi un intriguant après le bien et le beau, débrouillard

entre la condition de mortel et celle d’immortel. Il apporte « au ciel les prières et les sacrifices des hommes » et rapporte « aux hommes les ordres des dieux et la rémunération des sacrifices qu’ils leur ont offerts ». Il est issu de l'union de Poros (l'Abondance), fils de Métis (la Prudence), et de Pénia (la Pauvreté), au moment du festin de la naissance d'Aphrodite, c’est-à-dire que sa conception coïncide avec la naissance de la déesse. Comme fils de Pénia, il est « toujours pauvre, et, loin

temple périptère et hexastyle en pōros (sorte de tuf), souvent qualifié d’Urparthenon (« Parthénon primitif ») ou d’Arkitektur H (« hécatompédon »), probablement bâti au début du vie siècle av. J.C. et consacré vers -656-655 av. J.-C., lors de l'institution des Grandes Panathénées par Pisistrate. Ce premier édifice est remplacé par ce que les archéologues appellent le « pré-Parthénon », dont le chantier commence probablement vers 500 av. J.-C., initialement en pōros. Après la bataille de Marathon

qu'inconscient. LE DESIR COMME MANQUE 1) Platon et le mythe d’Eros Dans le Banquet, Platon approche l’essence du désir (Eros) comme un manque existentiel, une pénurie, une incomplétude. Eros est fils de Poros et de Penia. Poros est un dieu de la richesse. En tant que tel, il ne désire rien puisqu’il a tout. Penia, est la pauvreté, l’indigence même. Or elle n’est même pas consciente de cette pauvreté, donc elle non plus ne désire rien car « l’ignorance a ceci de

va au-delà du concept d'amour-fusion. Il comprend l'amour comme étant l'enfant de Pénia, le dénuement, et Poros, la ressource. Aimer, c'est désirer ce qu'on n'a pas. L'amour, à la différence du besoin, est une insatisfaction radicale : enfant de dénuement. L'amour cherche la contemplation de la beauté, et ultimement de la beauté absolue. Cet amour est aussi riche en ressources - enfant de Poros -, donc fécond, non dans la possession, mais dans la créativité, car né de la différence entre le même et

entre la condition de mortel et celle d’immortel. Il apporte « au ciel les prières et les sacrifices des hommes » et rapporte « aux hommes les ordres des dieux et la rémunération des sacrifices qu’ils leur ont offerts ». Il est issu de l'union de Poros (l'Abondance), fils de Métis (la Prudence), et de Pénia (la Pauvreté), au moment du festin de la naissance d'Aphrodite, c’est-à-dire que sa conception coïncide avec la naissance de la déesse. Comme fils de Pénia, il est « toujours pauvre, et, loin