Poros

Approches de la notion de DésirEtymologies: Du grec Eros et qui renvoie à un mythe exposé par Platon dans le Banquet, ou il décrit cet être hybride fils de Poros(la richesse), et de Penia(la misère) qui est alternativement rappelé par les deux dans un mouvement incessamment contradictoire et ambigu. L'ambiguité rejaillit dans le mythe des androgynes où après scission et partition les deux moitiés d'être ne cesse de s'espérer en quête de l'unité perdue. L'étymologie latine: desiderare

lenteur des procédures judiciaires amènent certaines personnes à se suicider. Cela peut paraître être une histoire tout droit sortie d’un film, mais c’est pourtant le triste réalité de notre justice. Par exemple l’ attentat de juillet 1988 « Le City of Poros ». Neuf morts parmi lesquels trois français dont deux ont été accusés par les autorités grecques d’être les terroristes. 24 ans plus tard, la justice a fini par juger trois membres d’une organisation terroriste palestinienne. Personne n’est capable

dispenser des moyens nécessaires à l'accessibilité de son objet, que la volonté exige. Qu'est-ce que le désir ? C'est une énergie caractérisée par le manque. I- Platon (427 av. J.C. - 348 av. J.C.) : Pour Platon, le désir est Eros. Eros a pour père Poros (grands moyens) et pour mère Penia (pauvreté). Par son père, il est beau, noble riche, séduisant, entreprenant, robuste, opulent. Par sa mère, il est toujours pauvre, maigre, défait, sans chaussure, sans domicile, en un mot : MISERABLE. Le désir se

voulant le meilleur et le parfait. Cette recherche de la perfection est interprétée pas Platon dans Le Banquet par le biais de la naissance d'Eros, le dieu de l'amour et de la puissance créative dans la mythologie grecque. Ce dernier est le fils de Poros (l'abondance) et de Penia (la pauvreté). Il est ainsi mi-homme mi-dieu et c'est cette dimension spirituelle et divine du désir qui pousse l'homme à l'élévation vers le ciel, vers les dieux qui incarnent la perfection. Donc à part le désir, l'homme

seulement corporel (le corps nous est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Selon Kant, l'une des destinations à laquelle la nature a voué l'homme est le bonheur. On a donc l'impression que satisfaire ses désirs c'est répondre à cette destination

Et, alors qu'il est invité au dîner de Darius, Candaule le reconnaît, car il l'avait déjà rencontré lorsqu'il avait été envoyé pour percevoir le tribut. Alexandre parvient à s 'échapper. Chapitre 17: (b, II, 11-12 et 16-17) Alexandre écrit à Poros, le roi des Indiens pour le solliciter et il l'informe par la même occasion du traitement qu'il a infligé aux Perses. Chapitre 18: (b, II, 20: l, II, 19-20) Les satrapes de Darius tuent leur roi. Alexandre retrouve son cadavre et part à la poursuite

dépendance vis à vis d'autrui. Si l'amour peut me rendre heureux par le partage qu'il m'invite à faire, il m'engage dans une subordination à autrui qui est loin de procurer une quelconque satisfaction. Le dieu grec de l'amour est décrit comme fils de Poros et de Pénia, il est à la fois richesse et pauvreté. Autrui se révèle alors comme le complément nécessaire de soi-même. Comme présenté dès l'introduction, une vie sans amour n'est pas une vie, aussi suis-je nécessairement dépendant de l'autre. Or, cette

superficielle, la plus mauvaise, de tout ce qu’il pense : car il n’y a que cette pensée qui s’exprime en paroles, c’est-à-dire en signes d’échanges, ce qui révèle l’origine même de la conscience. LE DESIR ENTRE EXCES ET DEFAUT Platon. « Etant fils de Poros et de Penia, Amour en a reçu certains caractères en partage. D’abord il est toujours pauvre et loin d'être beau et délicat comme on se l'imagine généralement, il est dur, sec, sans souliers, sans domicile, sans avoir jamais d'autre lit que la terre

Sagesse, Poros [mot grec qui signifie la ruse, le moyen efficace]. Or, quand ils eurent fini de dîner, arriva Pénia [mot grec qui signifie : pauvreté], dans l’intention de mendier, car on avait fait grande chère, et elle se tenait contre la porte. Sur ces entrefaites, Poros, qui s’était enivré de nectar, pénétra dans le jardin de Zeus, et, appesanti par l’ivresse, il s’y endormit. Et voilà que Pénia, songeant que rien jamais n’est favorable pour elle, médite de se faire faire un enfant par Poros lui-même

» par une prêtresse, Diotime de Mantinée. Selon lui, l’amour n’est pas un Dieu mais un démon, c’est à dire un intermédiaire entre les Dieux et les hommes. Ce démon a été conçu lors de la fête en l’honneur de la naissance d’Aphrodite par l’union de Poros et Pénia. Il tient de ses parents un caractère mixte et instable, errant et pauvre mais habile et courageux. → L’objet véritable de l’amour est donc « l’enfantement dans la beauté selon le corps et l’âme ».