Res Publica

Hérodote, 2001. Que sais-je ? L’eau, usages et conflits d’usages / Jaques. Lecomte. PUF, 1998. La Bataille de l’eau, pour un bien commun de l’humanité / Mohamed Larbi Bougherra. 2003. L’Eau dans le monde / Yves Lacoste. Editions Larousse, 2003. L’Eau, res publica ou marchandise / Riccardo Petrella. Editions La Dispute, 2003. L’eau, enjeu mondial : géopolitique du partage de l’eau / Frédéric Lasserre. Editions Le Serpent à Plume, 2003. L’eau dans tous ses états : Chine, Australie, Sénégal, Etats-Unis, Mexique

sont liés aux autres et tous en sont dépendants. Cependant l'organisation du texte semble avoir une approche différente de la conclusion donnée par l'auteur. En effet cet extrait est divisé en fonction des lois, permettant de jouit la Res Publica « de la paix tranquille de l'Église » qui sont au nombre de deux. B. Une société binaire: la loi divine et la loi humaine. Le texte est organisé suivant les lois: d'une part la loi divine,

Napoléon III. Le siècle finit sa vie politique avec la 3ème République, proclammé par Gambetta de 1870 jusqu’en 1940. Définition République et Empire : la différence entre les deux : République : Le mot « république » provient du latin « res publicae » qui signifie au sens propre « chose publique » et désigne l’intérêt général puis le gouvernement, la politique et enfin l’État. La république est système politique où le pouvoir est élu par le peuple et pour le peuple. Empire : Le mot «  empire »

de niveau. Le degré suppose un escalier. S'élever à ce degré suppose un chemin, des étapes. Vue platonicienne avec l'allégorie de la caverne : ce texte est célèbre pour plusieurs raison car il est pris dans un texte plus gros « La République » = res publica c'est la chose publique. Ce mot latin a servi à traduire politeia = constitution, qui vient de police = la cité. C'est un texte dans lequel la question initiale n'est pas politique mais de savoir si l'homme juste est plus heureux que l'homme injuste

Responsable de Servi ce Administra ti f et Financier, pour ses conseils pour le temps et la confiance qu’il m’a a ccordé durant le s tage. Grâ ce à elle mon s tage fut très agréable. 4 5 Introduction Je cherchais un sta ge qui offre aux, Stagiai res techni ciens nota mment de L'Ins titut Spécialisé De Technologies Appliqués , un milieu propi ce à l ’enri chissement de leurs connaissances et aussi pour a voi r l'occasion de mettre en œuvre ce que j'a vais appris, tout en a ya nt une ouverture sur

touche à différentes formes d’exercice du pouvoir par le peuple ; juridiquement ensuite, en ce qu’elle permet d’examiner, à la lumière du droit, les rapports qui s’établissent entre le peuple et ses représentants. La république (du latin « res publica », chose publique) est un système politique dans lequel l’Etat doit servir « le bien commun » et non des intérêts privés comme dans la monarchie. La souveraineté appartient au peuple qui exerce le pouvoir politique directement ou par l’intermédiaire

terres. Aussi, au XII ème siècle la théorie sur la mouvance des fiefs énoncée par l’abbé Suger de Saint Denis, sous Louis VI, pose le roi comme véritable chef des fiefs, en s’appuyant sur les pratiques de féodalité, et amorcent la restauration de la res publica. Suger décompose les liens féodaux-vassaliques et démontre l’importance du fief dans celles-ci. Il affirme que chaque fief dépend d’un fief supérieur et en arrive à la conclusion que le fief suprême est le royaume de France. Les Capétiens sont parvenus

corps physique, le roi mortel, qui n’était que l’organe, l’instrument charnel du corps mystique. En progressant dans l’abstraction, le corps mystique s’est identifié à la Couronne, symbole de la royauté, et sous l’influence du droit romain, à la Res Publica, à la république. Le roi n’était pas l’Etat mais avait seul la charge de le gouverner avant de le laisser à son successeur ; et il y avait place de ce fait pour une Constitution chargée de définir les rapports juridiques entre l’Etat et lui. Cette

politeïa (constitutif) est le politique envisagé comme ce qui est au fondement de l’ordre sociale, principe organisateur. Platon qui recherche l’idée de bien recherche un principe constitutif capable d’ordonner le social : la cité. La politike : la res publica, gestion des affaires collectives, des affaires publiques. Politika : pratique individuelle de la politique. Machiavel interroge la politika : il faut être rusé et fort… La sociologie politique définirait le terme de politique sur la base du masculin

récréer dans la phrase le mouvement de la balle dont il utilise l’image en début du texte : « tamquam pilam ». On peut noter que cette image n’a rien de positif. Salluste oppose la futilité du jeu (« pilam ») à la gravité du pouvoir (« statum rei publicae »). En outre, il n’introduit pas un ordre particulier ou une logique dans le renversement des régimes politiques. Tous se retrouvent au même niveau. Aucun n’est plus capable qu’un autre d’éviter l’instabilité. - Aux lignes 17-19, il instaure