Revue de métaphysique et de morale

appelaient « mythes » au cours des années 1930-1980. Que cet objet s'avère moins bien délimité qu'on ne l'avait cru ', c'est sans importance pour la littérature. Les civilisations 1. Sur la crise récente de la notion de «mythe», voir par exemple la revue Le Temps de la réflexion, Gallimard, 1980 (n° 1, consacré au mythe), avec les articles de J.-P. Vernant, M. Détienne et P. Smith ; ainsi que L'Invention de la mythologie, de M. Détienne, Gallimard, 1981. Cette réflexion sur le mythe littéraire est

Quelques lignes plus loin, Camus relativise toutefois les raisons du sang aux nécessités du réel et encadre la révolte : "Le Paris qui se bat ce soir veut commander demain. Non pour le pouvoir, mais pour la justice, non pour la politique, mais pour la morale, non pour la domination de leur pays, mais sa grandeur." (2) Voilà établis, six ans avant sa parution, les fondements de 'L'Homme révolté'. Le drame n'habite pas la violence elle-même, mais sa justification ou son institutionnalisation. L'odeur des

pleinement développée que dans le nouvel ouvrage. L’histoire d’une génération (celle de l’auteur, né en 1958) y est présentée dans le prolongement de notre siècle, voire d’un stade moderne de la civilisation, qui nous conduit au seuil d’une “mutation métaphysique” (PÉ, 10). Aboutissement logique d’un individualisme radical, l’humanité nouvelle se reproduira demain par clonage : le roman se termine ainsi sur le mode de la science-fiction. Au croisement de l’ethnographie et de l’histoire, la fiction se

Il existe aussi un Marivaux romanesque, qui emprunte à la vogue des romans tragiques et des aventures de nobles déguisés: Le Prince travesti (1724), Le Triomphe de l'amour (1732). Marivaux est surtout connu pour ses pièces qui traitent de "la métaphysique du cœur", ce qu'on a appelé le marivaudage: La Surprise de l'amour (1722), la Double Inconstance (1723), Le Jeu de l'amour et du hasard (1730), Les Fausses confidences (1737). Marivaux dit avoir "guetté dans le cœur humain toutes les niches différentes

est un courant philosophique et littéraire qui postule que l'être humain forme l'essence de sa vie par ses propres actions, en opposition à la thèse que ces dernières lui sont prédéterminées par quelconques doctrines théologiques, philosophiques ou morales. L'existentialisme considère donc chaque personne comme un être unique qui est maître, non seulement, de ses actes et de son destin, mais également, pour le meilleur comme pour le pire, des valeurs qu'il décide d'adopter. Courant philosophique du

Pierre Joseph Proudhon pense que ces sciences de la société qui sont en train de se créer doivent révéler les oppositions, les antinomies qui ont lieu entre les différentes classes. Louis-René Villermé écrit en 1840 un Tableau de l’état physique et moral des ouvriers. Alexis de Tocqueville, penseurs politique, auteur d’analyses qualitatives riches : L’Ancien Régime et la Révolution (1856) et De la démocratie en Amérique (1835 – 1840). Auguste Comte veut introduire plus de rationalité. Il fonde cette

Les Méditations Métaphysiques I et II. I) Que Sais-je ? Le savoir est-il possible ? Introduction : Pourquoi et comment méditer ? (Méditation I, §1 et 2.) a) Le projet de réformer la connaissance humaine. b) Les conditions pour le réaliser. c) La méthode, le doute. a) Le projet de réformer la connaissance humaine. Comme le Discours de la méthode, Les méditations commencent par un rappel autobiographique. Les méditations naissent de la conscience de l’erreur. Cette prise de conscience

difficulté de créer et la recherche du Beau comme Idéal absolu. Le poète a la nostalgie du Beau antique mais cette beauté n’est plus possible. L’art pour l’art, prôné par les Parnassiens se révèle impossible. Cette quête révèle alors une inquiétude métaphysique comme le révèle « La Beauté » [17]. L’art moderne est considéré comme vénal : l’artiste doit vivre de sa plume (les droits d’auteur datent de cette époque). Le Beau moderne est donc représenté comme morbide (« La Muse malade » [7]). Le poète est

décade de Tite Live, dans Œuvres, trad. Christian Bec, Paris, Robert Laffont, 1996 ; Le Prince, éd. Giorgio Inglese, trad. et notes Jean-Louis Fournel et Jean-Claude Zancarini, Paris, P.U.F., 2000. Michel de Montaigne, Les Essais, éd. Pierre Villey, revue par Verdun-Louis Saulnier, 3 vol., Paris, P.U.F. (Collection Quadrige), 1988. Suite de ce cours, voir présentation de M. Marquer au semestre 2 Isabelle THOMAS-FOGIEL, Les métamorphoses du transcendantal Kant, les premiers post-kantiens (Enésidème

Millard (dir.), Le constitutionnalisme au XXe siècle, publication de l’Institut d’Etudes de Droit Public (publication prévue début 2009). 8 G. Langrod, « L’influence des idées de Léon Duguit sur la théorie générale du droit », Congrès publié à la Revue juridique et économique du Sud-Ouest. Série juridique, n°3/4, 1959, p. 131. 2 publicistes (…). Heureux si nous pouvons contribuer, pour notre modeste part, à briser les cadres étroits et artificiels dans lesquels s’enferme (…) la pensée juridique