Starobinski

d’existence ». Mais des difficultés inhérentes à l’écriture de soi : celui qui écrit le fait après celui qui pense, c’est l’écart de la rétrospection, de la diachronie qui sépare le moi en deux êtres, la passé qui vit et le présent qui écrit (Jean Starobinski, Rousseau, la transparence et l’obstacle). Dans les journaux intimes ce dédoublement donnera un résultat factice et non une authenticité, « un étrange théâtre de masques » (Béatrice Didier). Or le monologue intérieur devra se débattre avec le même

organiciste, internaliste, phénoménologique, "compréhensive, par la description, au plus l'interprétation, des seuls traits internes et de leurs rapports réciproques" (p. 132). Il s’agit de la "Nouvelle Critique" de Richard, Spitzer, Poulet, Starobinski, Barthes – et déjà Proust. Parce qu'elle est structurale, elle implique clôture et cherche ce qui est d'ordre invariant (p. 141) 3, à travers le repérage de constantes thématiquesAu nom de la maxime le style c'est l'homme, le texte est oublié

Mais si la paix est un bien, est-elle un bien quelconque parmi les autres ? 2. J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Paris, Gallimard (folio essais), 1969, texte établi, présenté et annoté par J. Starobinski. 3. T. Hobbes, Léviathan, Paris, Sirey, 1971, trad. F. Tricaud. 4. Aristote, Ethique à Nicomaque, I, Paris, Vrin, 1990, trad. J. Tricot.28 JOËL GAUBERT 2 - La paix n’est pas seulement un bien mais le bien souverain en ce qu’elle est la condition

raconté par lui-même. Maurice Glomeau , Editeur - Paris - 1920. Ouvrages généraux [modifier] Édouard Rod, L'Affaire J.-J. Rousseau, Paris, Perrin, 1906 Pierre-Maurice Masson, La Religion de Jean-Jacques Rousseau, Hachette, Paris, 1916 Jean Starobinski, Jean-Jacques Rousseau : la transparence et l'obstacle, Paris, Gallimard, 1976, (ISBN 2070294730). Bernard Groethuysen, Jean-Jacques Rousseau, Paris, Gallimard, réed. 2003, (ISBN 2070354830). Monique Cottret & Bernard Cottret, Jean-Jacques Rousseau

Racine et la tragédie classique. Paris, PUF, 1978. Rohou, Jean : Jean Racine. Bilan critique. Paris, Nathan, 1994. Scherer, Jacques : Racine et/ou la cérémonie. Paris, PUF, 1982. Spitzer, Leo : Etudes de style. Paris, Gallimard, 1970 (tr. fr.). Starobinski, Jean : L'Oeil vivant. Paris, Gallimard, 1961. Etudes sur Phèdre : Bénichou, Paul : " Hippolyte requis d'amour et calomnié ", L'écrivain et ses travaux. Paris, José Corti, 1967, pp. 237-323. Dédéyan, Charles : Racine et sa Phèdre. Paris, SEDES,

lignes de force à l’œuvre dans le texte, et la démarche critique consisterait à chercher dans la matière textuelle des indices de telles lignes de force, qui renvoient aux racines de la conscience créatrice de l’auteur. Comme le dit Jean Starobinski, « la conscience est parce qu’elle s’apparaît. Mais elle ne peut s’apparaître sans faire surgir un monde auquel elle est indissolublement liée » 125 . Qu’est-ce à dire, sinon que la conscience (qui est toujours, la phénoménologie y insiste

chimie du politique ? in Philosophie n° 56 (décembre 1997). Du citoyen, Garnier-Flammarion. Groethuysen (Bernard), Philosophie de la révolution Gonthier col. Médiations. Hobbes, Léviathan, Sirey. Hume (David) : Essais Politiques Vrin. Jean Starobinski, Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l'obstacle Gallimard 1971. Locke (John) Second treatise of government Robert Derathé, Rousseau et la science politique de son temps. Vrin Spitz J(ean-Fabien), L'idée de souveraineté limitée chez Grotius

tentés d'accentuer encore l'importance accordée à la raison constituante (comme dira Lalande) dans cette unification de la création ? En même temps, avec Diderot, avec Boucher, avec Bon Giovanni, on fait allègrement !'«apprentissage de la liberté » (Starobinski) : le règne de l'homme va pouvoir commencer. Il commence, en effet, avec la Terreur, dont Camus a vu qu'elle était l'aboutissement logique de l'adoption d'une religion de la Raison ; la parole de Saint-Just, citée dans l'Homme révolté (p. 152),

conscience, submergée par le sentiment tout puissant, oublie toutes les images qui lui ont servi de prétexte. Ainsi le domaine propre de l’imagination se délimite entre une obscurité première et un éblouissement final qui paraissent se rejoindre. » J. Starobinski, L’ oeil vivant L’usage du tracé de l’ombre dans la perspective à deux points de fuite répond généralement aux mêmes intentions que son usage dans la perspective centrale. Toutefois comme la situation de simulation du « réel » y est encore plus

Ce sentiment d’un présent répété à l’infini, qui est le premier leitmotiv du Journal de deuil, est chez Baudelaire une source de l’inspiration poétique, sous les traits de cette « condamnation à vivre à perpétuité » qui, selon les termes de jean starobinski, caractérise la mélancolie. Le rapport entre la mélancolie et l’immortalité prend deux formes : ne pas pouvoir mourir d’un côté, et de l’autre, découvrir dans la mort un au-delà qui perpétue la vie. Cette errance perpétuelle est celle à laquelle