Théorie de la justice

ligne à l’adresse : http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=DSS&ID_NUMPUBLIE=DSS_042&ID_ARTICLE=DSS_042_0303 Pascal et la diversité de la justice par Gérald SFEZ | Presses Universitaires de France | XVIIe siècle 2004/2 - n° 223 ISSN en cours | ISBN 9782130544524 | pages 303 à 315 Pour citer cet article : — Sfez G., Pascal et la diversité de la justice, XVIIe siècle 2004/2, n° 223, p. 303-315. Distribution électronique Cairn pour Presses Universitaires de France . © Presses Universitaires

de ses idées pour suggérer un partage de la souveraineté. Toutes ces théories ont une conséquence pratique : opposition systématique. Le roi voit ses réformes systématiquement bloqué par le parlement. Dans le meilleur des cas, la réforme sort amoindrit. Trois projets de réformes qui vont complément échouées. Il y a une attitude générale de résistance des parlements à l’égard du roi. Cette attitude est alimentée par la théorie des classes : il n’y a qu’un seul parlement en France. Exemple : il

les oeuvres d'Adam Smith, de John Rawls, de Robert Nozick et de Friedrich Hayek. Son propos se situe donc entre la philosophie et l'économie politique. Pour faire face à cette difficulté, les libéraux recourent, sous une forme ou une autre, à la théorie de la "main invisible", assimilable à la ruse de la raison hégélienne. En agissant en vue de leurs fins particulières, les individus autonomes oeuvrent inconsciemment à la réalisation de la fin commune qu'est l'organisation de la société. Benjamin

Commentaire d’arrêt : CJCE, 6 déc. 2005, Gaston Schul Douane Expéditeur Introduction : Prévu par l’article 267 TFUE, le renvoi préjudiciel favorise la coopération active entre les juridictions nationales et la Cour de justice, et l'application uniforme du droit communautaire dans l'ensemble de l'Union européenne. L’arrêt étudié ici, rendu par la CJCE le 6 décembre 2005 est relatif à ce sujet. À l'occasion de l'importation de vingt tonnes de sucre de canne brut en provenance du Brésil, la

peut départager les optimums de Pareto. 6 •  3°) Il existe cependant une troisième voie d’analyse, peut-être moins connue, mais qui commence à jouer un rôle de plus en plus important : on peut l’appeler économie politique du choix public (ou théorie du choix social). Issue de Arrow (1951). Arrow a proposé de mettre en évidence des propriétés générales, communes au processus de la décision collective en démocratie et au processus allocatif réalisé par le marché. 7 •  La question

Inégalités équité, et justice sociale Pour que la notion de mérite puisse continuer de justifier les inégalités socio-économiques, il faudrait que toutes choses soient égales par ailleurs, notamment au niveau de l’éducation que reçoivent les enfants et par rapport aux conditions qui leur permettent d’en bénéficier. (…) Sauf à envisager des mesures extrêmes telle que l’abolition pure et simple de l’héritage, voire de la famille, une concurrence non faussée entre les individus apparaît toutefois

des lois ou des conventions qui permettrait à tous de vivre ensemble. Il nous semble donc légitime de se demander si la notion de justice peut être le fondement de ces conventions ? Malebranche dans l’extrait étudié d’Entretiens sur la métaphysique va essayer de démontrer par la négative que la notion de justice existe. Dans un premier temps, Malebranche réfute la théorie selon laquelle l’Homme inventa le juste et l’injuste, et que ces valeurs sont en faite définie par les lois que les hommes ont crées

est composée d’atomes ; l’homme est matière ; donc l’homme est composé d’atomes ». La théorie du fonctionnement du syllogisme proposée par Aristote, autrement dit les règles qu’un syllogisme doit respecter pour être valide, a longtemps été considérée comme une élaboration définitive de la logique. Même Kant, à la fin du XVIIIe siècle, l’estime encore comme une perfection. Mais peu à peu, on découvre que la théorie du syllogisme ne forme qu’une partie de la logique, domaine beaucoup plus vaste en réalité

les théories positivistes concrètes positivisme sociologique : l'État n'est pas la source du Droit. Cette naissance du droit se rattache à l'idée dune conscience collective (et non individuelle). D'autres rejettent la fiction qui consiste à croire en une conscience collective, ils constatent simplement que les hommes sont interdépendants les uns des autres, ils sont contraints de vivre ensemble et ce lien serait la source du droit (car ils ont besoin de règles). Section 2 : les théories positivistes

Critique de la notion de « justice sociale » wiki Dans le même souci d'insister sur la complexité de l'ordre social et de la spontanéité de ses acteurs, Hayek a notamment entendu démontrer que la notion de « justice sociale » ne peut pas logiquement se traduire par des critères objectifs d'action « ici et maintenant », parce qu'on ne pourra jamais suffisamment prévoir les effets de nos actes pour dire si oui ou non ceux-ci conduiront à l'état de la société à atteindre dans l'avenir qui lui sert