Théététe

perceptions sont conscientes, elles résultent d’une construction mentale. Il n’y a pour moi aucune réalité brute. Le monde perçu est un monde conçu. La perception est conçue comme une activité intellectuelle. Platon soutient cette thèse dans le Théétète : savoir ne consiste pas à percevoir, ce ne sont pas les sens qui perçoivent, c’est l’âme par les moyens de la mémoire et des sens. C’est aussi l’avis de Descartes qui en voyant un morceau de cire, l’approche d’une flamme puis le refroidit puis en

de Milet est solidaire, dans sa positivité, sa conception d'un ordre égalitaire, son cadre géométrique, des formes institutionnelles et de structures mentales propres à la polis. «S'étonner, déclare le Socrate du Théétète, la philosophie n'a pas d'autre origine » (Platon, Théétète, 155d ; cf. Aristote, Métaphysique, 982 b13: «Ce fut l’étonnement qui poussa les premiers penseurs aux spéculations philosophiques.»). S'étonner se dit thaumazein, et ce terme, parce qu'il témoigne du renversement qu'effectue

caractère erroné de ces affirmations. Depuis que cette idée est acceptée, il nous est maintenant plus facile d’en percevoir la courbure du globe terrestre. Platon a lui aussi réfléchi à la notion de perception, quelle est-elle ? Platon dans le Théététe interroge la perception dans sa valeur de vérité, sa capacité à nous fournir une connaissance des objets qui soit vraiment fiable. Si je peux voir un bâton brisé à la surface de l’eau, là où je sais qu’il n’en est rien, c’est bien que la perception

I – L'avènement de la raison : un « miracle grec » a – Etonnement face au monde et naissance de la rationalité philosophique « S'étonner, la philosophie n'a pas d'autre origine » déclare Socrate dans le Théétète ( dialogue de Platon qui s'interroge sur ce qu'est la science ). Il est d’ailleurs intéressant de noter que cette réflexion socratique sur l'origine philosophique prend sa place dans la science. En effet l'esprit philosophique a ceci de commun avec l'esprit scientifique que tous deux

Le texte de Platon que nous avons a expliquer est extrait de Theetete , La pléiade. Elle annonce le thème qui est la maïeutique; méthode qui permet grâce au dialogue, a un esprit d'accoucher des vérités demeurées cachées. Quel est le statut de la vérité philosophique? Comme La quasi-totalité des oeuvres de Platon, ce texte est écrit sous forme de dialogues et est considéré comme des dialogues de jeunesse qui met en scène la méthode socratique d'examen. Platon soutient que s'initier a la philosophie

ensuite sa justesse et enfin les limites éventuelles de la philosophie. Aristote proclame que c'est « l'étonnement » qui pousse tous les philosophes à philosopher. Beaucoup pense que c'est un héritage de Platon , son maître, car comme il dit dans Théetète « s'étonner : voilà un sentiment tout à fait d'un philosophe. La philosophie n'a pas d'autre origine ». on peut dire que cet étonnement est un choc, face à la difficulté ou face à ce qu'on ne comprends pas, sur les choses de la vie ou sur des choses

: le conflit des opinions s'explique-t-il par la différence et l'inégalité des individus ? V.) Antithèse : « L’homme [individuel] est la mesure de toutes choses » (thèse du sophiste Protagoras, rappelée par Platon dans son dialogue Théétète) : ce principe évident (ou tenu pour tel) doit nous faire admettre la corrélation entre relativisme -- à chacun sa vérité --, subjectivisme -- la subjectivité individuelle est insurmontable --, le scepticisme -- aucune vérité universelle ne nous

justement le rôle du philosophe de faire accoucher les âmes dans la Beauté afin qu'elle donne naissance des beaux discours (logoi en grec) et à de belles œuvres. Le second texte fondamental pour comprendre le statut de la maïeutique chez Socrate est le Théétète de Platon. Socrate s'y présente comme un accoucheur des esprits, ne pouvant s'accoucher lui-même, contrairement à Pythagore, qui s'était affirmé non comme un sage, mais comme un homme aimant la sagesse. "J'ai d'ailleurs cela de commun avec les

s'ils ne sont pas. ». Disciple d'Héraclite, il professait que l'homme était la mesure de toute chose. Cette théorie aboutit à la négation de toute vertu et de toute moralité absolue. Platon lui consacra deux dialogues pour réfuter ses théories : le Théétète où il attaque sa théorie de la connaissance et le Protagoras où il attaque sa théorie de la vertu. Dans ce dernier, la discussion porte sur l'enseignement des sophistes et particulièrement sur celui de Protagoras. Protagoras prétend être un professeur

période de maturité (385-370) Cette période inclut les grands dialogues (Phédon, Banquet, République, Phèdre). Enfin, la période qui correspond aux dernières années de sa vie (370-348) comprend ses dialogues les plus difficiles (Parménide, le Théétète, le Sophiste, le Politique, le Timée, le Philèbe et les Lois). Sujets et style des dialogues : Les dialogues platoniciens présentent tous une forme de «drame» philosophique, centré sur l'examen d'un problème. Celui-ci peut évoluer vers une résolution