Théététe

opposition stricte du réel et du fictif, il faut reconnaitre que la matière de nos songes est la réalité. Ce thème est récurrent chez le sceptique, dans l’œuvre théâtrale La vie est un songe, formulation que l’on trouve également bien plus tôt dans le Théétète de Platon. En 158BC Platon écrit « on demandait par quelles preuves démonstratives répondre à qui voudrais savoir par exemple si dans le moment présent nous dormons et rêvons tout ce que nous pensons ou si bien éveillés, il s’agit d’un dialogue réel »

Une opinion est toujours fonction d’un sujet. * Son caractère langagier : une opinion est un jugement qui prend toujours la forme d’une proposition langagière qu’elle soit oralement prononcée ou non. Dans un dialogue de Platon appelé le Théétète en 190a, il écrit « de sorte que moi, avoir des opinions, j’appelle cela parler, et que l’opinion je l’appelle un langage prononcé non pas bien sûr à l’intention d’autrui, ni par la voix mais en silence à soi-même ». L’opinion est donc subjective

Platon qui jugeait bon de ne pas donner droit de cité politiquement à l’opinion et rendons hommage à Aristote qui considérait qu’une foule réunie pouvait produire un meilleur jugement que l’avis du plus grand expert. Notons ici Protagoras dans le Théétète qui a relevé que la vérité n’est pas absolue mais peut être un ensemble d’opinions et que « l’homme est la mesure de toute chose », c’est-à-dire qu’en fonction des individus et des lieux, une multiplicité de points de vue peut être envisagée.

sens ou pour moi ou pour les autres. C’est en ce sens que parler c’est dialoguer. Même le monologue est en son fond dialogue s’il est vrai comme Platon l’a soutenu que penser est un « dialogue intérieur de l’âme avec elle-même » (Sophiste, 263e ; Théétète, 189e-190a ; Philèbe, 38c-d). C’est pourquoi, lorsque je dis quelque chose, il me faut pour me comprendre, être autre que moi pour m’exa- miner, mais un autre « autre » aussi en tant que ce que je dis n’est pas la simple répétition de ce qui s’était

principale explication. Presque tous les ouvrages de Platon témoignent de cet affrontement entre la philosophie et la sophistique, on a donc le choix si l'on veut y puiser une aide pour la réflexion sur ce sujet. Signalons toutefois que c'est dans le Théétète que la doctrine de Protagoras se trouve réfutée à l'aide d'une démonstration toute simple, que certains trouveront peut-être simpliste mais qui n'en est pas moins valide, ce qui oblige au moins à repenser le relativisme si l'on ne veut pas l'abandonner

d'idées et de questionnements impliquant tout citoyen normal... personne ne comprend et ne comprendra surement jamais comme de telles atrocités ont pû se produire « Car c'est la vraie marque d'un philosophe que le sentiment d'étonnement » Platon – Théetète, car l'étonnement donne l'envie de posséder la réponse et donc l'envie de savoir. De plus la diffusion du savoir se fait aussi dans l'enfance et l'adolescence par l'école laïque et gratuite( qui n'est pas encore partout obligatoire dans le monde)

qu'elle ne soit paradoxalement ce qui nous détache du monde pour nous y attacher plus fortement. 1. La philosophie comme détachement On connaît la célèbre mésaventure survenue au philosophe Thalès, que nous ont rapportée Platon (Théétète, 174 a) et Diogène Laërce : Thalès, étant sorti de chez lui pour contempler les astres, tomba dans un puits. " Comment, lui demanda en se moquant une vieille femme qui passait par la, Thalés, toi qui n'es pas capable de voir ce qui est à tes pieds

comprendrait: Apologie Criton Euthyphron Lachès Charmide Ion Hippias Mineur Lysis Euthydème La période moyenne: Ménon Hippias Majeur Cratyle Phédon Banquet République Gorgias Dans la période tardive se retrouveraient: Parménide Phèdre Théétète Sophiste Politique Timée Philèbe Lois Voir également: Ménon Phèdre, ou de la beauté des âmes La République De nombreux extraits sur Encephi. The Perseus Project, tous les textes en grec et en anglais. Documentation Livres Brisson

plus vite (rappelons que le temps est compté), or Socrate n'a jamais accepté de décider en urgence. Il y a là une maladresse de Criton que de pousser Socrate à une décision rapide, d'autant plus que le sujet est sérieux (vertu et justice). Dans le Théétète, Platon dit du philosophe qu'il est un homme qui entend avoir tout le loisir1 nécessaire pour trancher une question, ne se laissant pas intimider par le temps manquant : le loisir est une affaire de fermeté d'âme, il leur faut savoir résister aux

humain, éd. Denoël Gonthier, p. 150. [6][6]Pascal Quignard , Sur le jadis, éd. Grasset, 2002. [7][7]Id., p. 107. [8][8]Pascal Quignard , Abîmes, éd. Grasset, 2002, p. 44. [9][9] Antonio Prete , Prosodie de la nature, éd. Théétète, Nimes, 2004, p. 8. [10][10] « La répétition rythmique est invocation et convocation du temps originel. Plus exactement : recréation du temps archétypal », écrit Octavio Paz dans L’arc et la lyre, Gallimard, 1965, p.79. [11][11] Charles