Théététe

conséquents pour ne pas conclure que la sensation, agréable ou pénible, explique la vie morale tout entière ; que le mal est dans la peine, et que le plaisir est le bien, et le but unique de l’existence. Le Philèbe se présente comme le complément du Théétète : il examine les conséquences de cette idée2 et commence par réfuter ce principe, pour essayer de construire une théorie du plaisir. 1. Du moins si l’on en croit Victor Cousin, un des traducteurs de l’ouvrage. Mais on peut le croire… 2. Dogmatique

pensée est un dialogue intérieur de l’âme avec elle-même. Donc, pensée et discours, c’est la même chose, sauf que c’est le dialogue intérieur et silencieux de l’âme avec elle-même que nous avons appelé de ce nom de pensée. Platon, Sophiste, 264a-264b Théétète. – Qu’est-ce que tu appelles penser ? Socrate. – Une discussion que l’âme elle-même poursuit tout du long avec elle-même à propos des choses qu’il lui arrive d’examiner. C’est en homme qui ne sait pas 6, il est vrai, que je te donne cette explication

|N, H, Ell | | |Protagoras |GF, LP | | | |Théétète |GF | | | |Criton |GF, MN |

familiarité, ce que Baudelaire appelle à juste titre «le très grand vice» de la banalité (Salon de 1859, IV), «Il est tout à fait d’un philosophe, ce sentiment : s’étonner. La philosophie n’a point d’autre origine (archê)», écrivait Platon dans le Théétète (155 d), énonçant ainsi pour la première fois ce qui deviendra un lieu commun. L’étonnement donne à sentir combien est admirable qu’il existe espace, temps, lumière, air, mer et fleur, voire pieds, mains et œil, et peut-être avant tout le «luxe

achevé. Ainsi, le mot devient un "espace émotionnel", révélé son origine subjective, ses racines inconscientes. C'est ce même espace émotionnel que l' on retrouve dans les mythes platoniciens ou se rencontre un langage à double sens, opaque. Dans le Théétète, le Banquet, la République, les métaphores mythiques marquent l'inachèvement de la dialectique ascendante et n'ont pas une fonction pédagogique, car elles traduisent une expérience plus qu'un savoir d'un itinéraire voué à l'échec.Le philosophe replonge

sens, contenues dans la célèbre définition platonicienne de la pensée comme « dialogue http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/pensee/# Page 7 sur 25 Encyclopædia Universalis : PENSÉE 10-12-05 19:36 que l'âme se tient à elle-même » (Théétète). Mais cette définition est ambiguë : signifie-t-elle que ce dialogue se produit in foro interno dans un langage purement mental dont les mots ne sont que l'enveloppe externe ? ou bien que l'âme a besoin des mots d'un langage public pour simplement

pourra, pour poursuivre la réflexion, consulter mes ouvrages: - Parole d'éduc. Éducateur spécialisé au quotidien , Erès, 1995. - Le travail d'éducateur spécialisé. Éthique et pratique , Dunod, 1997. - Le quotidien dans les pratiques sociales , Théétète, 1998. (Nouvelle édition augmentée, 1999) - L'acte éducatif. Clinique de l'éducation spécialisée , Erès, octobre 1998. Et aussi: Pierre Legendre, L'inestimable objet de la transmission. Etude du principe généalogique en Occident , Fayard, 1986

Entre autres, la première partie du Ménon (avant l’introduction de la réminiscence de l’âme comme solution au paradoxe), qui porte encore sur la vertu, contient plusieurs aspects « socratiques », entre autres l’elenchos. Il en va de même pour le Théétète, dont la forme ressemble de près à celle du Ménon. Le premier livre de la République en est un autre exemple, où Socrate réfute les trois définitions de la justice données par Céphale, Polymarque et Trasymaque,  sans proposer lui-même d’alternatives

faut développer des idées, et pis il faut qu’on y fasse notre propre objection ⇾ dialectique : thèse, antithèse (mise en avant des objections), synthèse (qui n’est pas un compromis) réfléchir : être en mesure de se faire des objections PLATON, Théétète, 189-190 la pensée chez Platon c’est faire valoir un débat antérieur "la pensée est le dialogue silencieux de l’âme avec elle-même" (dans un autre dialogue, il s’est inventé son propre objecteur) condition nécessaire de la pensée : se mettre

plantatione, 52. 31 Il ne s’agit donc pas de s’adapter à la nature telle qu’elle est (l’ οἰκείοσις stoïcienne), mais plutôt de chercher à s’assimiler à Dieu (ὁμοίωσις τῷ θεῷ κατὰ τὸ δυνατόν, solution proposée par les médio-platoniciens, à partir du Théétète, 176b) : sur ces questions, voir C. Lévy, « Éthique de l’immanence, éthique de la transcendance : le problème de l’oikeiosis chez Philon », Philon d’Alexandrie et le langage de la philosophie, Turnhout, Brepols, 1998, p. 153-164. 10 Camenulae