Théététe

moment et dans la bonne forme Le management des connaissances n’est pas une mode managériale  Le management des connaissances est un problème aussi vieux que l’Humanité :  L'invention de l'écriture à Sumer;  La maïeutique socratique (Platon, Théétète, 149a-150d);  La condamnation de l'écriture (Platon, Phèdre, 276c);  Le compagnonnage des artisans;  L’invention de l’imprimerie;  L’apprentissage de techniques.  Sa prise en compte récente sous sa dénomination actuelle n’est que la résultante

monde de ce qu’il perçoit, mais il ne peut être certain que ce qu’il perçoit est bien réel. Cf. le sceptique antique (Pyhrron, Sextus Empiricus) ou encore Platon, Descartes, Berkeley, Leibniz, Husserl, Kant, Fichte et Wittgenstein. Platon dans le Théétête : Le rêve, et par là même la perception, peuvent être trompeurs… non pas sur un point précis mais globalement (une illusion généralisée). Pendant le rêve, on n’a conscience que l’on rêve, cependant parfois pendant le rêve on prend conscience que

drame satirique.Ce classement a en effet l’avantage de rappeler les deux groupes de quatre qu’avait conçus Platon et les tétralogies tragiques : trois tragédies 1ère tétralogie : Eutyphron-Apologie-Criton-Phédon 2ème tétralogie : Cratyle-Théétète-Sophiste-Politique 3ème tétralogie : Parménide-Philèbe-Banquet-Phèdre 4ème tétralogie : 1er et 2nd Alcibiade-Hipparque-Rivaux 5ème tétralogie : Théagès-Charmide-Lachès-Lysis 6ème tétralogie : Euthydème-Protagoras-Georgias-Ménon 7ème tétralogie

KhûbeMayeul de SIGY L’épistémologie probabiliste de CarnéadeMini-mémoire de Master 1 en philosophie contemporaine,Année universitaire 2021-2022Sous la direction de Stéphane MARCHAND, Directeur d’étude à l'Université Paris-I Panthéon-SorbonneTABLE DES MATIÈRESINTRODUCTION 3LE POSITIONNEMENT DE LA NOUVELLE ACADÉMIE À L’ÉGARD DE SES ADVERSAIRES DOGMATIQUES ET DE SON MAÎTRE PLATON 4Le problème gnoséologique du critère dans la philosophie hellénistique 4Sextus

suprême est l’idée du Bien ; la seule union entre ces deux mondes, pour l’instant, ne s’établissait qu’au niveau de la connaissance. Il restait pour résoudre la réalité du monde physique et son rapport aux Idées, au plan ontologique. Dans le Théétète, le Théétète et surtout dans le Parménide, Platon se pose la question de la réalité du sensible. Doit-on affirmer l’unicité de l’être, comme le veulent les Éléates, en privant en conséquence de réalité au sensible, ou doit-on plutôt reconnaître l’être du

qui stabiliserait le flux des discours en arrêtant son choix sur l’un d’entre eux, dessinant par là une vérité ponctuelle, à taille humaine. L’interprétation courante de cette thèse énigmatique et frappante est celle qu’en donne Platon dans le Théétète : avec l’homme-mesure, Protagoras soutiendrait un relativisme absurde et un subjectivisme dévastateur niant radicalement toute vérité objective et toute rationalité. Ce qui est vrai pour un individu peut différer de ce qui est vrai pour un autre

par deux synonymes (limite, extrémité). Allusion est faite à Prodicos. Dans plusieurs dialogues (Charmide, Cratyle et ici) Socrate se donne ironiquement, puisqu’il recherche la propriété des termes, pour un élève de Prodicos (un sophiste). Dans le Théétète, il dit lui envoyer les jeunes gens dont son art d’accoucher les esprits lui a fait reconnaître l’inaptitude à devenir de bons dialecticiens. Ménon entend la notion de limite. De même, il comprend parfaitement la notion de surface ou de volume. La

plus vite (rappelons que le temps est compté), or Socrate n'a jamais accepté de décider en urgence. Il y a là une maladresse de Criton que de pousser Socrate à une décision rapide, d'autant plus que le sujet est sérieux (vertu et justice). Dans Théétète, Platon dit du philosophe qu'il est un homme qui entend avoir tout le loisir (le temps libéré de la contrainte sociale, otium des Latins) nécessaire pour trancher une question, ne se laissant pas intimider par le temps manquant : le loisir est une

interlocuteur Gorgias : « Chacun de nous est mesure de ce qui est et de ce qui n’est pas. Et de l’un à l’autre, il existe des différences à l’infini, du fait même que ce qui apparaît et qui est tel à l’un, apparaît différemment à l’autre ». Platon, Théétète, 166 d – 167 d. Pour les Sophistes, la vérité est fonction des convenances des hommes. Par elles-mêmes, les choses n’ont pas de propriétés fixes et ultimes que l’homme devraient chercher à connaître telles 2 quelles ; c’est plutôt le jugement

donc sans expérience, ignorant ce que les autres croient important. Il passe alors pour un homme peu sûr de lui, et pratiquement pour un imbécile, ou au moins pour quelqu'un qui cherche à fuir ce monde par la recherche de vérités eternelles (cf. Théétète). Mais pour le philosophe, vivre sans la pensée, ce n'est pas vivre. B. Le point de départ de la vocation de philosophe est souvent décrit comme procédant de l'étonnement. De cet étonnement, plusieurs interprétations sont possibles :