Théététe

à l’homme mais l’homme n’est pas toujours présent à lui (33). L’homme ne comprend la transcendance divine que dans la réflexion mémorielle par l’action du cogito qui lui révèle son âme comme présence préalable et à l’image de Dieu. Si dans le Théététe, Platon décrit déjà la pensée comme une conversation avec elle-même (34), la connaissance, pour St Augustin, demeure translangagière. Le langage est une descente de l’idée dans le monde. Au paradis, avant le Pécher, Dieu irriguait l’homme par une

irrépressible à devenir autre, à devenir tous les autres » « l’art poétique apparaît à l’être bien doué de nature ou au fou » Toutes les sensations vécues par un individu s’expriment dans sa mémoire sous forme d’images = LIÉ À LA MÉMOIRE. PLATON : Théétète : nomme Mnémosyne la mère des muses, elle conserve la mémoire des idées (entité d’origine divine qui préexiste à la naissance et d’où procède l’âme). Fureur divine = imagination. Inspiré = envol de l’âme vers cette connaissance antérieure d’où elle

philosophique passe à ce stade par son dépouillement. Les thèses élaborées dans le dialogue ne sont alors pas susceptibles de tomber sous le coup de la critique logique, comme c'était le cas pour la simple opinion. Socrate explique dans le dialogue intitulé Théétète qu'il peut ainsi discerner à coup sûr si ce que l'esprit de son interlocuteur engendre est « une chimère et une fausseté, ou un fruit réel et vrai ». Nous voyons ainsi que l'activité philosophique va à contre courant du mouvement spontané d'adhésion

bien du Ciel que de l’Hadès, au mépris d’un ordre constitué), ou vaine car incompréhensible (les discours doubles [dissoi logoi] de Protagoras ne peuvent manquer de dérouter). Remarquons au passage que si Protagoras est certes un sophiste, le Théétète ne cesse de préciser la teneur proprement philosophique de ses propos. Socrate est l’ennemi de Gorgias, Polos, Calliclès, mais pas de Protagoras, qui est au pire un adversaire. N’oublions pas de surcroît l’enseignement du Phèdre, qui établit la

pensée sur l’homme. Toutefois, cette orientation nouvelle n’émergea pas du néant. En énonçant que «.L’homme est la mesure de toutes choses.: de celles qui sont en tant qu’elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu’elles ne sont pas (Platon.: Théétète 152 a).», Protagoras (490/420 av. J.C.,) ne fera qu’interpréter le pré-relativisme de son maître Héraclite. Car, puisque tout change, seules nos sensations sont susceptibles de nous renseigner sur ce qui nous entoure. Mais, comme l’homme est le siège

merveilleux, non seulement à leur jugement, mais à celui des autres. Et il est clair comme le jour qu’ils n’ont jamais rien appris de moi, et qu’ils ont eux-mêmes trouvé en eux et enfanté beaucoup de belles choses. Platon, Théétète, 150a-150 e. Dialoguer, c’est être invité à une confrontation de points de vue et de simples opinions qui favorise l’esprit d’examen et de critique pour épurer la pensée de toutes ses représentations illusoires : erreur de jugement, préjugés

intérieur de l’âme avec elle-même. Donc, pensée et discours, c’est la même chose, sauf que c’est le dialogue intérieur et silencieux de l’âme avec elle-même que nous avons appelé de ce nom de pensée. Platon, Sophiste, 264a-264b Théétète. – Qu’est-ce que tu appelles penser ? Socrate. – Une discussion que l’âme elle-même poursuit tout du long avec elle-même à propos des choses qu’il lui arrive d’examiner. C’est en homme qui ne sait pas[6], il est vrai, que je te donne cette

chaussures et ensuite nous les oublions … Quand nous avons mal aux pieds, la douleur se propage dans le corps. « On ne comprend pas ce qu’est la science de la chaussure, quand on ne comprend pas ce qu’est la science. » Platon Extrait du Théétète II. Comment et pourquoi est née la chaussure ? Les chaussures apparaissent par un besoin de protection. Au cours des siècles et quasi dans toutes les cultures, elles prendront des formes diverses et différentes. Dans son évolution

un dialogue intérieur de l’âme avec elle-même. Donc, pensée et discours, c’est la même chose, sauf que c’est le dialogue intérieur et silencieux de l’âme avec elle-même que nous avons appelé de ce nom de pensée. Platon, Sophiste, 264a-264b Théétète. – Qu’est-ce que tu appelles penser ? Socrate. – Une discussion que l’âme elle-même poursuit tout du long avec elle-même à propos des choses qu’il lui arrive d’examiner. C’est en homme qui ne sait pas , il est vrai, que je te donne cette explication

Intercollégial de philosophie, 13e édition Éric Tremblay Michel Onfray, philosophe français contemporain, est l’instigateur de l’Université populaire de Caën, où il enseigne la contre-histoire de la philosophie. Dans son essai sur la Théorie du corps amoureux, Michel Onfray réactualise l’épicurisme hédoniste. Dans son ouvrage Le souci des plaisirs, il critique la codification de la sexualité par les interdits judéo-christiano-islamistes qui caractérisent la haine du corps. Il développe la