Y A T Il Des Violences Légitimes

inégalités et qui fait naître les 1ières prises de consciences, le tout selon une stratégie argumentative imparable. I. Idée directrice et structure du texte : ROUSSEAU définit 2 inégalités en 2 temps dans son texte : * Une inégalité naturelle : légitime * Une égalité morale/politique : inadmissible II. Les 2 formes d'inégalités : * L'inégalité naturelle : * Construction du passage très rigoureuse * Emploi de "JE" => implication de ROUSSEAU * Volonté de ne pas faire

discuter le droit ? » ou : « A quelles conditions peut-on contester la loi ? ». « Peut-on se faire justice soi-même ? » I-/ Les conditions du conflit. Qu’est-ce qui peut amener à désobéir ? La différence entre le légal et le légitime, c’est-à-dire entre le droit positif et le droit naturel Le droit positif : Il dit ce qui est permis ou non. C’est la loi qui parle. Il délimite ce que les lois permettent et ce qu’elles interdisent. Il indique la borne dans les faits à ne pas franchir. Bref

l’initiative de F. Guizot qu’a été créée la chaire du droit constitutionnel à la faculté de Paris, où à l’époque on se limitait à l’étude de la Constitution : l’organisation et la formation des pouvoirs publics et leurs relations. C’est à cette époque que sont nées les grandes notions du droit constitutionnel : la séparation des pouvoirs, le régime représentatif, etc… Il n’y avait pas de droit constitutionnel en dehors de la Constitution. A cette époque, le droit constitutionnel était une étude des dispositions

écrira Denis Diderot dans son Supplément au voyage de Bougainville en 1772. C'est en effet le but qu'ils s'est fixé en menant à terme l'aventure courageuse et difficile de la publication de l'Encyclopédie ou dictionnaire raisonné des arts, des sciences et des métiers, de 1751 à 1772. Cette œuvre monumentale n'en est pas moins sulfureuse par sa puissance contestataire, grâce à des articles où les auteurs ne se sont pas contentés de recenser les savoirs universels. Ainsi, dans l'article «  Autorité »

notre difficulté à pardonner tel tort dont nous sommes victimes, lorsque par ailleurs, nous en pardonnons d'autres? Pourquoi celui-là résiste-t-il? Est-ce l'importance du dommage, ou la personnalité du criminel qui font l'obstacle au pardon? Peut-on tout pardonner? La question suppose que le pardon nous est un acte connu, mais qui parfois excède notre capacité. "Jamais je ne pourrais pardonner". Le fait ne doit pas nous empêcher de nous poser la question de droit: est-il légitime de ne pas pardonner

culture est un travail riche et complexe qui se nourrit des quarante années de pratiques de la psychanalyse. L’extrait étudié « Homo homini lupus » aborde le thème de l’agressivité dû à une culture qui pousse l’homme à manifester ces pulsions par l’agressivité. Il en existe deux formes, celle qui peut être dite « légitime » de défense et l’autre qui est uniquement dans le but de l’attaque d’autrui. Freud présente l’homme comme un danger pour lui-même, ainsi « homo homini lupus » (l’homme est un loup

différence par-rapport à la forme elle-même de la justice … », c'est-à-dire qu’il y a une relation directe entre « le gouverneur » et le peuple dans un Etat où il y a un conflit des forces. D’après ce qu’on a vu on peut constater de cette citation que la sagesse et l’honnêteté  du chef de l’Etat sont les deux principaux garants de la vertu de l’Etat et ainsi de sa sagesse.  En d’autres termes, cette citation signifie que la justice a un rapport aux affaires publiques et à l’Etat. C’est celle-ci qui

d’autorité, tolèrent, moins encore que les religions, la désobéissance et l’insoumission et donc l’esprit critique. L’autorité de l’Etat, des lois et des les institutions, veulent être respectés et de se faire respecter « Le pouvoir qui, dans l’Etat, donne à la loi son effet est irrésistible et qu’il n’existe aucune république juridiquement constituée qui ne dispose d’un tel pouvoir pour écraser toute résistance intérieure ». L’antinomie redoutable de la liberté personnelle et de l’autorité publique, de

Pierre Bourdieu : La sociologie critique Il a tenté de concilier Marx et Webber 1) ------------------------------------------------- Bourdieu : La reproduction sociale : Sociologie de l’action et de la domination Il reprend de Marx : la société est porté par la lutte de classe dominant /Dominé Webber : acteur est premier Il crée donc la sociologie critique : →Sociologie complexe →Affirmative, qui se veut vérité A) Sociologie de la domination : Pour Bourdieu les

Introduction à la science politique Cette discipline est construite autour de 4 axes : ♀ L’histoire des idées politiques ♀ La sociologie politique ♀ La sociologie des relations internationales ♀ L’étude des politiques publiques La science politique est fondée sur la question de la participation politique des citoyens dans la cité. I) La participation politique et les règles du jeu politique A) La forme conventionnelle de participation, la pratique du vote B) Les formes alternatives de participations :