épicure Et La Conscience

selon Socrate : Socrate répondrait que c’est d’être authentique et chercher la vérité profonde de l’individu.. c’est ainsi de découvrir le véritable moi au-delà des habitudes , des apparences ou des conventions. C’est ainsi vivre en accord avec la conscience à chaque moment de la vie , il faut savoir comment bien vivre. Rejeter le relativisme et choisir la vérité plutôt que la richesse. Il est le spécialiste de la sagesse , obligeait les gens à réfléchir Les vraies raisons de l’accusation de Socrate :

Nécessaire / superflu : ce qui ne peut ne pas être, ni être autrement (nécessité=absence de choix) et ce dont on pourrait se passer mais que l’on choisit en vertu de ses avantages. Il est nécessaire de se nourrir, superflu de manger des mets recherchés (Epicure) 2) Typologie épicurienne des désirs. Voir Lettre à Ménécée. Il faut maintenant considérer que, parmi les désirs, les uns sont naturels, les autres vains, et que, parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires et les autres naturels

désirs, ou des désirs. La tradition philosophique présente très tôt dans l'histoire des idées d'une analyse des désirs avec une sorte de constat. Nous ne pouvons pas nous empêcher de désirer, et très vite, on comprend que le désir anime la vie de la conscience, mais cette animation est souvent désordonnée. S'il est vrai qu'on ne peut s'empêcher de désirer, désirer c'est aussi vivre avec un désordre intérieur. La réflexion sur le désir devient vite une réflexion liée à la morale, c'est à dire ce qui est

part il préférerait un bonheur plus sérieux. II. L’individu ou l’art d’être heureux a) Tranquillité et simplicité Le philosophe Epicure parle d’ataraxie pour définir le bonheur qui doit être un état de tranquillité de l’âme et du corps. Pour lui lorsque nous n’avons pas de douleur ou de souffrance nous sommes déjà dans le plaisir et le contentement. Epicure : « Le plaisir est le commencement et la fin de la vie bien heureuse. » Il parle ici de plaisir durable et non éphémère et refuse que

tant qu'ils ne l'ont pas atteint, mettant en question leur existence. La sexualité est un substitut du véritable objet du désir, elle permet un apaisement temporaire et la survie de l'espèce. L'objet du désir est à jamais inaccessible. Epicure : lettre à Ménécée. Devant l'insatisfaction et le désordre qu'apporte le désir, il faut, pour être heureux, procéder à une typologie des désirs et ne chercher à satisfaire que certains d'entre eux. Le désir révèle un trouble de l'âme

l’homme un être misérable car ils sont insatiables et illimités, par conséquent pour être heureux, il doit apprendre à les gérer. I) Comment gérer les désirs pour être heureux ? (Désir : manque et mouvement vers l’objet) La lettre à Ménécée ( Épicure : 341-270 avant J.C) est un traité de la méthode du bonheur, elle répond à la question : si tu veux être heureux que dois-tu faire de tes désirs ? Et elle soutient que la régulation des désirs est l’une des conditions du bonheur. Pour réguler les

Les hommes ne désirent-ils rien d’autre que ce dont ils ont besoin ? L’Homme, selon Hegel, est un être qui diffère des animaux par sa conscience de soi-même. Cet être est animé de désirs car sa conscience de soi le pousse à vouloir se changer lui-même, le désir étant une tendance spontanée et consciente vers une fin connue, jugée bonne ou du moins imaginée comme tel. Le groupe « Homme » doit alors être traité comme « Les hommes » car l’être que veut devenir un homme n’est pas forcement celui que

une relation problématique a. Épicure : cultiver l'indifférence (Lettre à Ménécée) Eudémonisme : la recherche philosophique du bonheur. ●Rapport aux Dieu : 1er Aspect Épicure se place dans la croyance commune (Mythes Grec). Il va reprendre l'idée selon laquelle les Dieux existent. ●Dieu incorruptible : il ne peut pas se dégrader. Les Dieux sont matériels : composée d'atomes et de vide. Ils n'échappent pas aux principes de l'univers.ils sont, pour Épicure,des modèles de perfection.ils sont

normal que l'homme souhaite combler le manque, en satisfaisant son désir. Pourtant, certains cas rendraient ils impossible la satisfaction de ce désir ? N'y a t-il pas de désirs impossibles à assouvir, ou alors mauvais, qu'il vaut mieux occulter ? Epicure démontre par exemple que certains désirs non naturels et non nécéssaires sont dangereux et empêchent l'homme d'atteindre la sagesse. Cependant, y a-t-il un sens à vouloir maîtriser le désir en sachant qu'il est l'essence de l'homme, le carburant de

cendres. III- Hegel (1770 - 1831) : Le désir est donc une réalité contradictoire qui permet de comprendre non seulement la nature biologique du désir mais encore sa nature spirituelle. Car si le désir animal est la condition nécessaire de la conscience de soi, il n'en est pas la condition suffisante : Cette dernière passe par le désir "anthropogène, constituant un individu libre et historique conscient de son individualité, de sa liberté et de son histoire." Ce désir anthropogène "diffère donc