Charmide

de douter de l’autonomie de la raison, il est permis de penser qu’il existe aussi un gestus de la raison par laquelle celle-ci se saisit elle-même de façon autonome. Ce gestus est le retour de la raison sur sa propre activité. En effet, dans le Charmide, Platon prétend que se connaître soi-même, c’est cela la sagesse. La sagesse est science d’elle-même et des autres sciences. Elle est aussi science de l’ignorance, donc le sage est le seul capable de discerner ce qu’il sait et ce qu’il ne sais pas

toujours savoir à partir de soi. C'est à partir du sujet que se construit le rapport au réel, que s'élabore toute connaissance, c'est dans la détermination du "je" qui connaît que se trouve la condition de possibilité de toute connaissance (cf le Charmide de Platon, 165b). Ne pas se connaître impliquerait alors une impossibilité de toute connaissance. Se connaître soi-même, c'est d'abord se repérer comme homme, savoir quelles sont ses limites, c'est prendre la mesure de l'humanité moyenne, mais ce

ceux que l'on laisse toute leur vie se cultiver ", de le définir. Académie de Platon, mosaïque, 1er siècles, Naples. E. Les œuvres de Platon On peut classer ses œuvres en 3 catégories : - Les dialogues de Jeunesse : Le Lysis - Le Charmide - Le Protagoras - Le Gorgias - Les dialogues de la Maturité : Phédon - Banquet - Phèdre - République - Les dialogues de la Vieillesse : Politique - Philèbe - Critias Nous allons donc prendre et expliquer quelques œuvres, les plus

portèrent contre Socrate deux chefs d’accusation : corruption de la jeunesse et croyance en des divinités qui n’étaient pas celles de la cité.  Sur le premier point, il n’est pas nécessaire de s’interroger longuement. Ami d’Alcibiade, de Critias et de Charmide, Socrate pouvait aisément passer pour avoir été le mauvais conseiller de jeunes hommes politiques. La seconde accusation est également facile à comprendre. Socrate, tout comme plusieurs philosophes ou sophistes, valorisait davantage la logique que

prétendait en effet descendre de Codros, dernier roi légendaire d'Athènes, et plus sûre du côté de sa mère, Périctionè, qui descendait d'un certain Dropidès[p. 2], proche de Solon[p. 3]. Elle était également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide , deux des Trente Tyrans d'Athènes en -404. Platon avait trois frères : Adimante et Glaucon interlocuteurs de Socrate dans La République et sans doute plus âgés que lui, Antiphon, ainsi qu'une sœur, Pôtonê, mère de Speusippe qui succéda à Platon

toujours savoir à partir de soi. C'est à partir du sujet que se construit le rapport au réel, que s'élabore toute connaissance, c'est dans la détermination du "je" qui connaît que se trouve la condition de possibilité de toute connaissance (cf le Charmide de Platon, 165b). Ne pas se connaître impliquerait alors une impossibilité de toute connaissance. Se connaître soi-même, c'est d'abord se repérer comme homme, savoir quelles sont ses limites, c'est prendre la mesure de l'humanité moyenne, mais ce

contenu déterminé, mais avant tout par sa forme. Ce n'est pas un enseignement d'une vérité établie et à transmettre, mais d'un dialogue qui renvoie chacun à sa vérité et à son non-savoir. Le discours philosophique est alors interrogation. Platon, Charmide (xii) " eh mais, Critias! tu me parles comme si je prétendais connaître les choses sur lesquelles je pose des questions, (or) j'examine avec toi les problèmes au fur et à mesure qu'ils se présentent, parce que je n'en connais pas la solution.

prétendait en effet descendre de Codros, dernier roi légendaire d'Athènes, et plus sûre du côté de sa mère, Périctionè, qui descendait d'un certain Dropidèsp. 2, proche de Solonp. 3. Elle était également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athènes en -404. Platon avait trois frères : Adimante et Glaucon, interlocuteurs de Socrate dans La République et sans doute plus âgés que lui, Antiphon, ainsi qu'une sœur, Pôtonê, mère de Speusippe, qui succéda à Platon

et secret de Platon nous est inconnu, ses dialogues subsistent. On les classe habituellement en trois groupes : • Les dialogues de jeunesse, tout d'abord, écrits durant la période qui suivit la mort de Socrate : L'#r - Le Lachès - Le Lysis - Le Charmide - Le Protagoras - Le # ; • Les dialogues de la maturité, ensuite : Phédon - Banquet - Phèdre - République -Timé • Les dialogues de la vieillesse, enfin, Parménide - Théétète - Sophiste - Politique - Philèbe - Critias - Lois, approfondissent et

chronologique de leur rédaction, habituellement admis : Petit Hippias, du faux ou du mensonge ; Grand Hippias, du beau ; Ion, sur l’Iliade ; Protagoras, ou les sophistes ; Apologie de Socrate ; Criton, du devoir ; Alcibiade, de la nature de l’homme ; Charmide, de la sagesse morale ; Lâchés, du courage ; Lysis, de l’amitié ; Euthyphron, de la piété ; Gorgias, de la rhétorique ; Ménexène, de l’oraison funèbre ; Ménon, de la vertu ; Euthydème, ou le disputeur (de l’éristique) ; Cratyle, de la rectitude des