La Perfectibilite

hommes ce qui aboutira à la création de groupes fraternels. D'après Jacques Lafouge, grand maître du Grand Orient de France en 1996 : " La maçonnerie offre un certain nombre de points d'ancrage sur l'idée de liberté, de laïcité, sur l'homme, sur sa perfectibilité, sur le fait que l'on peut changer la société "; " Tous les maçons doivent oeuvrer à un changement de société que nous voulons plus juste et plus éclairée ". III). Les francs-maçons et le pouvoir politique : Quelques personnes célèbres ayant

CHAPITRE VI. Du progrès du catholicisme aux Etats-Unis * * CHAPITRE VII. Ce qui fait pencher l’esprit des peuples démocratiques vers le panthéisme * * CHAPITRE VIII. Comment l’égalité suggère aux Américains l’idée de la perfectibilité indéfinie de l’homme * * CHAPITRE IX. Comment l’exemple des américains ne prouve point qu’un peuple démocratique ne saurait avoir de l’aptitude et du goût pour les sciences, la littérature et les arts * * CHAPITRE

comme foncièrement mauvaise pour l’homme, hostile, violente, il devrait recourir à la ruse comme dans le mythe de Prométhée (Platon, Protagoras) pour s’en détacher et s’en rendre comme « maître et possesseur » selon la formule de Descartes. La perfectibilité Rousseau tranche le débat entre un homme à l’état de nature bon, innocent et heureux qu’il utilise dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes comme une fiction méthodologique, et l’homme violent, « loup pour

Suite a cela ODG fait allusion « aux sages » qui sont eux aussi des hommes , ici les homme dit sages sont les hommes contribuant a cette loi et pouvant comprendre son bienfait pour la société Elle dit également que son contrat permettra «  la perfectibilité d’un gouvernement heureux «  par cela elle signifie que l’objectif de sont contrat social est de perfectibilisé la société et par cela permettre le bonheur de tous , homme et femme Pour justifier son propos elle prendra un exemple qu’elle dit

est asocial, mais non associable : « Il n'est pas réfractaire à la société ; mais il n'y est pas enclin. Il a en lui les germes qui, développés, deviendront les vertus sociales, les inclinations sociales ; mais ils ne sont que des puissances. La perfectibilité, les vertus sociales et les autres facultés que l'homme naturel avait reçues en puissance ne pouvaient jamais se développer d'elles-mêmes » (Second Discours, première partie). L'homme est sociable avant même de se socialiser. Il y a en lui un

progrès de l'homme dans cette voie. Kant amorce son idée dès la première phrase et pose un fait difficilement discutable, « L'homme ne peut devenir homme que par l'éducation ». Il entend par la que le seul et unique moyen de mettre à profit la perfectibilité de l'homme pour le perfectionner, c'est l'éducation. Il ne naît pas homme mais le devient, contrairement à un chien qui naît chien et le reste. C'est l'éducation, selon Kant, qui est l'outil permettant de forger l'espèce humaine brute afin qu'il

alors un moteur de ce dépassement. Il faut également se connaître pour se dépasser, mais aussi souhaiter satisfaire des désirs dont les moyens de réalisation excèdent notre potentiel d’action. Se surpasser conduit aussi à se perfectionner, cette perfectibilité étant un signe d’humanité nous différenciant du monde animal. Les animaux en effet n’ont pas de désir, mais des envies s’inscrivant dans des besoins naturels. L’animal ne dépasse pas cet enchaînement, alors que l’homme fait du désir une manifestation

l'homme naturel est un animal très bien organisé . -L'aspect métaphysique ( P 182 à 209 ) : Rousseau s'interroge sur la différence essentielle entre l'homme et l'animal, ce n'est certainement pas l'intelligence, c'est : -sa qualité d'agent libre -sa perfectibilité -L'aspect moral ( p209 à 218 ) : l'homme naturel a avant tout le soucis de sa propre conservation, il connaît "l'amour de soi", autrement dit un égoïsme instinctif et innocent. Enfin, il connaît un sentiment qui est antérieur à la réflexion qui

était pour une chose fondamentale: la liberté d'entreprise et de commerce. Toute la pensée des Lumières repose, au fond, sur une conception de l'homme qui place au premier plan l'utilité: par nature, l'homme recherche son intérêt, moteur de sa perfectibilité et de sa sociabilité; mais des groupes d'intérêts particuliers, les tyrans, les prêtres, les armateurs qui vivent de la traite négrière, les charlatans qui profitent de la crédulité, ont détourné la masse des hommes de leur intérêt bien compris

comme foncièrement mauvaise pour l'homme, hostile, violente, il devrait recourir à la ruse comme dans le mythe de Prométhée (Platon, Protagoras) pour s'en détacher et s'en rendre comme « maitre et possesseur » selon la formule de Descartes. La perfectibilité Rousseau tranche le débat entre un homme à l'état de nature bon, innocent et heureux qu'il utilise dans le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes comme une fiction méthodologique, et l'homme violent, « loup pour