La Perfectibilite

L'homme comme être à la fois égoïste et capable de moralité: On peut poser l'idée que l'homme n'a pas vraiment de nature et qu'il se caractérise par la liberté. Il choisit lui-même le sens de son existence, comme le montre Sartre, et sa perfectibilité peut aussi bien le perfectionner que le faire "retomber plus bas que la bête même" (Rousseau). L'homme, peut-on conclure avec Kant, pourrait donc être juste et injuste, égoïste et moral, ce qu'exprime la possibilité même du remords.

comme foncièrement mauvaise pour l’homme, hostile, violente, il devrait recourir à la ruse comme dans le mythe de Prométhée (Platon, Protagoras) pour s’en détacher et s’en rendre comme « maître et possesseur » selon la formule de Descartes. La perfectibilité Rousseau tranche le débat entre un homme à l’état de nature bon, innocent et heureux qu’il utilise dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes comme une fiction méthodologique, et l’homme violent, « loup pour

N'est-ce point qu'il retourne ainsi dans son état primitif, et que, tandis que la bête, qui n'a rien acquis et qui n'a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l'homme reperdant par la vieillesse ou d'autres accidents tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acquérir, retombe ainsi plus bas que la bête même ? 8. Pourquoi Rousseau affirme-t-il que cette caractéristique « est la source de tous les malheurs de l'homme » ? Il serait triste pour nous d'être forcés de convenir, que cette

majeure entre l’humain et les animaux est avancée par l’auteur, l’instinct, que l’homme n’a pas. Moins rapide et moins fort que les autres espèces, c’est la capacité de se perfectionner qui permet à l’homme de se distinguer des animaux. Cette perfectibilité lui permet de choisir et changer son comportement, d’assimiler ceux qui avantagent sa survie et de laisser tomber ceux qui ne l’avantagent pas : il a le choix de sa façon d’exister, les bêtes ne l’ont pas. Les choix qu’il doit faire l’amènent

pas possible s’il n’y avait pas en lui une aptitude à être éduqué, à être formé. Donc l’homme a naturellement un potentiel d’humanité parce qu’il est doté selon JJ ROUSSEAU d’une perfectibilité. Cf. Texte de JJ ROUSSEAU – Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, 2ème partie. La perfectibilité c’est une qualité, un pur potentiel qui est presque illimité. On ne sait pas jusqu’où elle peut entrainer l’homme. Cette faculté est aussi la mère de toutes les autres facultés

il est donc indissociable de la vie. Ne pas avoir de désir est-ce être une pierre et non un Homme ? Le désir n’est-il pas ce qui pousse vers une autre réalité à découvrir ou à conquérir ? En ce sens, n’est-il pas une puissance, une marque de la perfectibilité de l’Homme ? II. Le désir comme puissance d’être Si Eros est le fils de Pénia, il est aussi celui de Pôros dont il a hérité l’ingéniosité. Eros-Désir a donc cette puissance paternelle. Le désir devient cette tension indispensable à la

illustrer des abstractions mais pratiquée avec sagesse elle peut aider l’homme à dépasser sa condition, ses instincts contraires à la vie en communauté et faire de lui quelqu’un de bon comme nous allons le voir. III. Un possible vecteur de perfectibilité de l’esprit humain Dans la mesure où la religion vit d’un sentiment elle est souvent assimilée comme contraire à l’idée de raison. Pourtant il parait judicieux de voir religion et raison comme deux idées dont la finalité est analogue en ce

de la physique ( Newton ordonne le cosmos sur des lois générales) Le modèle naturel : Montesquieu considère que l’homme doit s’inspirer des lois naturelles insufflées par Dieu pour fonder la société civile. Rousseau distingue l’homme par sa perfectibilité, il lui appartient donc de retrouver les lois naturelles. La critique de la religion : La remise en question du mécanisme classique, autrement dit de la théorie qui assimile l’univers à une mécanique, inspire le déisme de Voltaire et la religion

situation angoissante une dernière phrase montre que je suis en étroite liaison avec le sujet Transition qui montre les limites de la première partie puis pose une série de questions l'homme bénéficie en fait d'une autre adaptation la perfectibilité au cœur de la nature humaine, l'activité écailles, nageoires), mais, en outre, son comportement obéit pour la plus large part au mécanisme du déclenchement instinctif. En ce sens on peut bien affirmer que l'homme est un animal

« Un acte libre est-il un acte imprévisible?La perfectibilité. Rousseau. » Peut-on forcer quelqu’un à être libre? 3 juil 2008 par Simone MANON imagesCAQ122X8 Introduction détaillée : Dans l’allégorie de la caverne Platon introduit le mouvement de libération du prisonnier par une formule étonnante : « Qu’on détache un de ces prisonniers, qu’on le force à se dresser… » Et Rousseau justifie dans Du contrat social l’usage de la force publique pour obtenir l’obéissance