Autotélique

sagesse n’entre pas dans une âme mauvaise. » ce conseil humaniste est surement bien nécessaire à une époque où la tentation de se rendre comme « maître et possesseur de la nature » va transformer les objectifs de recherche de la vérité qui sera moins autotélique (goût de la vérité pr elle-même), que désir d’avoir des connaissances peut être non liées, mais ajustée à des régions du réel, aménageable selon la technoscience appropriée. Alors la question morale : que dois je faire ? , ne peut surement plus

écrivains du nouveau roman, la principale aventure du roman ne réside pas tant dans l’intrigue, la trame ou l’analyse psychologique des personnages, mais dans « l’aventure de l’écriture », dans l’entreprise même du roman ; la littérature serait alors autotélique, n’ayant encore une fois pour autre objet qu’elle-même. Ainsi en 1956 dans l'Ère du soupçon, Nathalie Sarraute récuse les conventions traditionnelles du roman ; elle y cite également la nature novatrice des romans de Kafka, de Proust, de Joyce et

Michaux coïncident avec un espace intérieur, et en le disant, elle le crée. Elle tient un discours qui dépasse tous les autres, toutes les singularités, parce que ce discours est créateur. Cette dimension créatrice tient également du caractère autotélique de l’art, du discours entre les œuvres et les arts : toute œuvre est produite en fonction d’un avant artistique, auquel elle répond, créant ainsi un espace artistique d’échanges. L’art ne s’adresse qu’à lui même. En conclusion, on peut dire

richesses matérielles. Alors qu’en réalité la fin qu’est le trésor réside dans le moyen qu’est le travail. En effet, le trésor réside dans les techniques du travailleur agricole enseignées par le père. On peut donc dire que c’est un discours autotélique puisque le discours du père est lui-même sa propre fin. Afin de prouver cette analyse, nous pouvons mettre en évidence l’idée que : Ces paroles paternelles sont sylleptiques. En effet, elles possèdent un double sens, à savoir qu’il s’agit

néanmoins dans une impasse sociohistorique. La noblesse, jalouse de ses privilèges et consciente de sa supériorité, apparaît au XIXème siècle comme un anachronisme. Il est évident que l’amour de Gina pour Fabrice s’inscrit dans une forme de Narcissisme autotélique : à travers un Fabrice alter ego qui est de ma race et de mon sang, je m’aime moi-même. Il est à ce titre nécessaire que la naissance de Fabrice reste ambiguë et qu’il puisse être rattaché par le sang à Ascagne del Dongo

encore partie de l'Oulipo. Il s'agit d'un texte où tous les les aspects de l'intrigue traditionnelle sont absents. Il n'y a pas de psychologie du personnage, ni de proposition de valeurs morales. Les activités du personnage sont insignifiantes et autotéliques, et ne peuvent subir d'interprétations critiques. Le livre lui-même n'en propose aucune. Les éléments du monde sont nivelés, mis sur le même pied par l'indifférence du personnage. La narration reflète bien cette indifférence: on y cite toutes les

sans intermittence et sans vide, parole de l'accomplissement logique qui ignore le hasard »[4]. Le recours au fragment se justifie par une volonté de confondre les genres, de perturber les horizons d'attente puisque le fragment, par son caractère autotélique (nous pensons au hérisson des Romantiques allemands), n'intègre pas le déterminisme textuel de l'ensemble dans lequel il se présente, au sens où aucun fragment n'est dicté pas par ce précède, pas plus qu'il n'annonce ce qui va suivre. L'imprévisibilité

plus finement possible ses envies, ses besoins). Importance du statut de la conso Pluralité des structures de conso Classification des rôles potentiels de la conso 4 types de conso : conso comme expérience : juste la conso en soi du produit (autotélique), la madeleine de proust. Ici, l’action est liée à l’objet conso comme intégration : construire une identité : the extend itself. Utiliser un objet de conso pour nous permettre de faire ou de vivre qqch qu’on ne serait pas capable de faire sans

instituts de sondage 50 % des français refuse de se projeter en considérant qu’il y aura toujours quelque chose qui bloquera le projet. La formation reprend les origines de l’éducation, accompagner les stagiaires pour les aider à choisir, être autotélique et pour cela savoir contextualiser est indispensable. Toujours selon Joël de Rosnay, le problème est le traitement de l’information, avec la capacité à chercher, trier, hiérarchiser, exploiter l’information. La formation est une condition nécessaire

remarques » ou de portraits « médaillon » pour désigner cette littérature de fragments). La description dans notre extrait ne délimite pas une frontière du récit; tout au contraire, elle vertèbre le récit. La description constitue chez lui le principe autotélique du récit, le mode d'écriture du récit. Les fonctions de la description ne peuvent s'analyser qu' au regard des genres littéraires. Le portrait de Ménalque ne se situe pas dans une linéarité narrative : la description assume en quelque sorte sa propre