Bergson Mémoire Et Apprentissage

expliquer : c’est toujours en posant un autre problème qu’un auteur en vient à critiquer un prédécesseur ou un contemporain ; il y a souvent dans ces critiques incompréhension et/ou mauvaise foi. Compréhension (I) Voici maintenant le texte de Bergson que nous allons étudier : « Qu’arrive-t-il quand une de nos actions cesse d’être spontanée pour devenir automatique ? La conscience s’en retire. Dans l’apprentissage d’un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des

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PHILOSOPHIE L’auteur de cet extrait est Henri Bergson, philosophe français du XIXème et du XXème siècle. En 1927, le prix Nobel de littérature lui est décerné. Le texte présenté est celui de la spontanéité de nos actions qui en devenant habitude et monotone nous les font réalisé sans y prendre conscience. On y perd alors la notion de choix car la conscience nous permet de réfléchir et de prendre une décision. On étudie ici le lien entre choix et conscience. Lorsqu’une action s’enchaine on la

Introduction Ce texte de Bergson, philosophe français de la fin du 19è et du début du 20e siècle traite de la conscience et montre que l'intensité de la conscience varie en fonction de nos actions. En effet la conscience, qui conduit à la conception d'un sujet à part entière, capable de réfléchir, de penser sur lui-même et sur le monde, se manifeste-t-elle toujours de la même manière ? Si la conscience est toujours présupposée dans toute pensée et dans toute action, nous n'avons pas toujours conscience

plus ou moins considerable de choix ou, si vous voulez, de creation, que nous distribuons sur notre conduite. Tout porte à croire qu’il en est ainsi de la conscience en general."BERGSONVoici le corrigé proposé par ma prof:IntroductionCe texte de Bergson, philosophe français de la fin du 19è et du début du 20e siècle traite de la conscience et montre que l'intensité de la conscience varie en fonction de nos actions.En effet la conscience, qui conduit à la conception d'un sujet à part entière, capable

immoralité : la méconnaissance native des bonnes mœurs (Freud, Docteur Itard (Victor de l’Aveyron)) B) La socialisation ou les ressorts d’un dressage (Freud, Nietzsche, Norbert-Elias) C) La morale « close » : une humanisation restreinte (Montaigne, Bergson, Levi Strauss) Passer de la discipline sociale à l’obligation morale  l’obligation n’est pas la contrainte, c’est la manière dont je me lie moi-même. II- La conscience morale : faveur reçue ou savoir conquis ? A) Le savoir du bien : conquête de

grâce à un apprentissage : cela nécessite réflexion et concentration, il faut répéter le même acte plusieurs fois. Ce qui est paradoxal est que ce qui résulte de cet apprentissage est que l'acte se fait ensuite de lui-même, sans choix ou réflexion. Par exemple, la conduite demande beaucoup d'attention au début pour coordonner ses mouvements, pour faire les bons choix. Mais à force d'apprendre, on conduit sans vraiment y réfléchir, on peut discuter avec son passager en même temps. Bergson pense donc

connaissance, elle en est l'acte préalable. En effet, il s'agit du premier rapport entre l'homme et le monde sensible. Bien que la fiabilité des sens permette la perception de l’être humain à l’instant présent, les sens permettent également de rappeler une mémoire vécue. Kant disait que malgré le fait que l’on ne puisse pas totalement se fier à ses sens et faire confiance à la perception uniquement, elle nous est tout autant indispensable. Sans nos sens, on ne peut avoir de sensation ni percevoir d’objet. Lorsqu’on

tics, on en déduit que nous ne sommes pas toujours libres de nos actes. En effet, si nous avons envie, tout d'un coup, que notre sang ne circule plus dans notre corps, c'est impossible. De même, certaines choses que l'on a acquis lors de notre apprentissage tout au long de notre vie deviennent des automatismes. Autrement dit, ils deviennent inconscients pendant que l'habitude s'installe progressivement. Nous ne sommes donc pas libre d'agir lorsqu'il s'agit des aspects vitaux, des réflexes et des

fait que l’homme prend conscience de l’existence de perception lorsque quelqu’un attire son attention dessus. Une fois conscientes, l’homme se rappelle de la portée et de l’influence de celles-ci sur sa conscience. Le fait qu’il fasse appel à sa mémoire prouve leur existence. De fait, l’homme ne constitue pas une substance pensante unique et simple mais plutôt une collection de perceptions complexes. Cette thèse est en rupture avec la thèse cartésienne qui présupposait que l’homme pense en continu