Calliclès

hasard et de la possession des biens matériels). Notons que l’étymologie du mot français « bonheur » n’est pas étrangère à cette signification : « bonheur » vient du latin bonum augurium qui signifie « bon présage ». Les sophistes, comme en témoigne Calliclès dans le Gorgias, affirment que le bonheur est tributaire de ce que la nature a conféré à chaque homme ; est heureux celui chez qui, par nature, existe un équilibre entre les désirs et les facultés. En effet, le bonheur ne se goûte qu’à condition

L’eudémonisme (du grec eudaimonia) a pour souverain bien : le bonheur et signifie le bon destin individuel. Le bonheur est également source de plaisir, l’Homme heureux est l’Homme qui éprouve du plaisir à avoir des passions (hédonisme illimité de Calliclès dans Gorgias). Cette disposition intérieure de la recherche du plaisir est également liée à la volonté d’éprouver une grande satisfaction à avoir accompli son devoir, ainsi on n’éprouve aucun remords, on a entièrement bonne conscience, on peut parler

sont accomplis. Ainsi, un homme heureux serait un homme satisfait dans tous les domaines de son existence. Le bonheur apparaît alors comme la somme des plaisirs et prend une valeur quantitative. Platon dans son œuvre Gorgias présente le personne de Calliclès qui affirme que liberté et bonheur consistent à "remplir tous ses désirs à mesure qu'ils éclosent, sans les réprimer". La notion de valeur quantitative du bonheur se rapproche en ce point à la valeur quantitative de la technique qui répond à nos

pour philosopher ? -Quelles sont les conditions pour être heureux ? Épicure répond en définissant l’exercice que constitue la philosophie. Cette exercice ne doit pas dépendre du nombre des années ni être réservé a l’adolescent comme l’affirmait Calliclès à Socrate dans le livre de Platon Gorgias. On trouve au contraire chez Platon la philosophie est réservé a l’homme mûr. Par exemple il fait graver au fronton que nul n’entre ici s’il n’est « géomètre ». La condition pour philosopher est d’avoir un

exclusivement sur des fantasmes ? Nombreux sont les philosophes qui se sont penchés sur le thème du désir. Parmi ceux-ci, certain sont du même côté de Rousseau tandis que d'autres s'en écartent, voire s'y opposent. Dans le Giorgias de Platon, Callicles soutient qu'il faut satisfaire tous les désirs à peine ils naissent sans les faire développés. Sa thèse est donc le contraire de celle de Rousseau puisque cette dernière est fondée sur le fait que les désirs ne doivent pas être satisfaits parce que

être menacé (tomber gravement malade ou perdre son emploi …). Dans ce cas, le bonheur apparaît comme une somme de plaisirs et prend une valeur quantitative (« avoir » le maximum de désirs au maximum satisfaits). Telle est la conception du sophiste Calliclès dans le Gorgias de Platon, qui affirme que liberté et bonheur consistent à « remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent, sans les réprimer ». Bonheur et « Souverain Bien » La morale dite « hédoniste » (du grec hêdonê, « plaisir ») fait

consiste à dire qu’être heureux c’est avoir ce qu’on désire. Cette idée n’est point moderne. Dès l’antiquité, il existait déjà des philosophies hédonistes qui nous invitaient à rechercher le plaisir, à obtenir ce que nous désirons pour être heureux. Calliclés, dans le Gorgias de Platon, par exemple, nous dit que l’homme qui ne cherche pas à satisfaire ses désirs mène « une vie de pierre », et Epicure nous enseignait également qu’en apprenant à nous contenter de plaisirs simples nous pouvons trouver le

l’on pourrait faire ç la prémisse de son raisonnement, selon laquelle la souffrance du vouloir ne serait que transitoire puisqu’annulée par la satisfaction. Pour atteindre le bonheur, il suffirait donc de satisfaire son vouloir (thèse défendue par Calliclès) S. va réfuter cette thèse en montrant que la satisfaction du vouloir ne procure pas le bonheur et ceci à l’aide de trois arguments. _ « dix au moins sont contrariés » la satisfaction compléte est impossible, elle cohabite toujours avec de la

On se rend compte que les désirs sont la composée de plusieurs caractéristiques : son objet, l'importance du vide qu'il crée, de ce qui peut en être tiré et des obstacles à franchir avant d'atteindre l'objet. Dans le Gorgias de Platon, Calliclès nous amène à un idéal impossible à réaliser mais qui doit servir de norme régulatrice à toute vie heureuse. Respecter cette norme nécessite d'avoir le courage de laisser la puissance du désir nous donner la force de conquérir au lieu de rechercher

sont accomplis. Ainsi, un homme heureux serait un homme satisfait dans tous les domaines de son existence. Le bonheur apparaît alors comme la somme des plaisirs et prend une valeur quantitative. Platon dans son œuvre Gorgias présente le personne de Calliclès qui affirme que liberté et bonheur consistent à "remplir tous ses désirs à mesure qu'ils éclosent, sans les réprimer". La notion de valeur quantitative du bonheur se rapproche en ce point à la valeur quantitative de la technique qui répond à nos