Calliclès

heureuse signifie qu’elle a ce qu’elle désire. Or, cette conception du bonheur n’est point moderne. Depuis l’antiquité, il existe des philosophies hédonistes qui nous invitent à rechercher le plaisir, à obtenir ce que nous désirons afin d’être heureux. Calliclès, par exemple, nous dit dans le Gorgias de Platon que l’homme qui ne cherche pas à satisfaire ses désirs mène « une vie de pierre ». De plus, Épicure nous enseignait qu’en apprenant à nous contenter de plaisirs simples, nous pouvons trouver l’ataraxie

qualités : tempérance (artisans), courage (gardiens) et sagesse (magistrats, philosophes) réunit par la justice. Dans l'âme également : Désirs, colères et l'esprit raisonnable ; la justice procurant l'équilibre, l'harmonie et donc bonheur. (Ex. Calliclès, Gorgias, Platon : violence). 1 Ce qui signifie non pas que l'homme en politique se comporte comme un animal, mais que dans la nature de l'homme s'inscrit la nécessité de vivre dans une Cité (Polis), une société-état organisée par des lois

consiste à dire qu’être heureux c’est avoir ce qu’on désire. Cette idée n’est point moderne. Dès l’antiquité, il existait déjà des philosophies hédonistes qui nous invitaient à rechercher le plaisir, à obtenir ce que nous désirons pour être heureux. Calliclés, dans le Gorgias de Platon, par exemple, nous dit que l’homme qui ne cherche pas à satisfaire ses désirs mène « une vie de pierre », et Epicure nous enseignait également qu’en apprenant à nous contenter de plaisirs simples nous pouvons trouver le

une nécessité et il n’y a pas à reprocher à la philosophie d’être inutile, ce que faisaient par exemple les sophistes qui lui préfèrent la rhétorique et la politique comme lieu du pouvoir sur les choses et sur les hommes. Cf l’objection de Calliclès à Socrate : « il n’y a pas de honte pour un jeune garçon à philosopher, mais lorsqu’on continue à philosopher dans un âge avancé, la chose devient ridicule (…) indigne d’un homme et mérite le fouet. » (Gorgias 485a-d) Epicure, quant à lui

force de Pascal = on pense en général que seule la justice en tant que norme, peut réduire le fait, rendre compte de l’écart. Mais « la justice est sujette à disputes » cad que personne ne s’entend sur sa définition. Ex. frappant = dispute entre Calliclès et Socrate dans le Gorgias Norme, L’idée de justice Norme de justice = Le fait Socrate : mieux vaut subir l’injustice que de la commettre parce que quand on la commet, on efface l’idée même de justice et on sombre dans la barbarie. Il ne règne

liberté, de morale, d’obligation, de responsabilité sont des notions mythologiques, théologiques, inventées par les faibles pour pouvoir demander des comptes aux forts, les accuses, les culpabiliser, pour se venger d’eux. C’est ce que défendait déjà Calliclès dans le Gorgias de Platon. Nietzsche écrit dans la Généalogie de la morale : « Partout où l’on cherche des responsabilités, c’est généralement l’instinct de punir et de juger qui est à l’œuvre (…) les prêtres, chefs des communautés anciennes voulaient

perfectionnement de l’âme. Les Epicuriens, dont les opinions sont construites sur une sorte de mimétisme répulsif des thèses Stoïciennes du Bonheur, vivent quant à eux d’après la doctrine d’Epicure énoncée par Platon dans le Gorgias qu’il fait dire par Calliclès : « La vie facile, l’intempérance, la licence, quand elles sont favorisées, font la vertu et le Bonheur ; le reste toutes ces fantasmagories qui reposent sur les conventions humaines contraires à la nature, n’est que sottise et néant. ». Ce qui

était à la fois masculin et féminin. Ainsi à l'excès propre au désir est en en réalité le signe d'un manque, et l'homme condamné à être toujours insatisfait. De plus la maîtrise de notre désir reste difficile ; il est impossible, comme le voudrait Calliclès (Gorgias), d'assouvir tous ses désirs. La volonté et la raison permettent de régler les désirs : pour Descartes, les désirs et les passions viennent du corps, mais il serait erroné de croire qu'ils agissent en nous comme une fatalité (Discours de

maîtres qui auront travaillé à les lui donner. Pour autant celui chez qui on aura laissé s'installer la lâcheté, la fourberie ou l'intempérance ne sera pas condamné à ces vices jusqu'à la fin de son existence. Comme le montrera la discussion avec Calliclès, s'il en reçoit le juste châtiment, il deviendra meilleur. L'intervention de la "dikaiosunè" a des effets thérapeutiques. La justice, au sens d'un pouvoir qui décide de la punition, n'exerce pas une vengeance comme peut le faire le principe du talion :

révélateur de notre personnalité/ de notre nature. ainsi décider de réprimer ses désirs serait contre-nature : Ce serait refuser d’accepter sa vrai nature ! Platon reprend cette même idée dans son œuvre « Georgias » En effet, à travers son personnage (Calliclès), ce dernier prône un mode de vie dans lequel il faut assouvir ses désirs car, ceux-ci étant personnelles, expriment notre personnalité. Ainsi résister contre ses désirs c’est résister contre soi-même, refuser d’accepter notre vraie nature ! Exemple