Cartésianisme

La Raison nous rend-elle libre Dans notre société, les fous sont considérés comme des gens marginaux. En fait, ces derniers sont mis de côté car ils ne répondent pas aux critères de la normalité établis selon le système. En définitive, être normal serait d’être doté de la raison. Pourtant, les fous disent haut ce que les gens pensent tout bas. Ces fous seraient donc plus libres que les gens dits normaux. Partant de ce fait, la raison nous rend- t-elle libre? Au premier abord, en se basant

1°) Sans cette fiction du Malin génie, Descartes ne pourrait pas douter radicalement, (cela signifie que ce que je pense peut-être faux mais il est absolument certain que je ne peux penser sans être). Le malin génie, d’après Descartes, nous a créé nous même et notre environnement pour nous tromper mais Descartes, justement se rend compte de « cette industrie à [le] tromper » et refuse de se faire « imposer » cette tromperie. Si la fiction du malin génie n’existait pas, celle-ci ne pourrait pas

Quelques problématiques : ⇒ Peut-on dire que le vrai est ce qui réussit ? ⇒ L’opinion a-t-elle toujours tort ? ⇒ Peut-on nier l’évidence ? ⇒ Faut-il préférer le bonheur à la vérité ? (Sujet TES Bac 2006) ⇒ Puis-je être sûr de ne pas me tromper ? «Il vaut mieux ne jamais chercher la vérité sur quelque objet que ce soit que le faire sans méthode.» (Descartes) La possibilité du mensonge, de la dissimulation, nous amène à poser une question : puisque nous pouvons nous passer de la vérité, quel besoin

L’inconscient L’inconscient psychique, découverte ou invention freudienne ? « La question de l’inconscient en psychologie, selon la forte parole de Lipps, est moins une question psychologique que la question de la psychologie. » Freud, L’interprétation du rêve, O.C.,IV, Paris PUF, 2003, p.666. Introduction Qu’est-ce que l’esprit ? Et peut-il être inconscient ? Ce sont là deux questions distinctes qui pourtant ont été confondues dans la thèse conscientialiste, thèse qui identifie l’esprit

Avant d’entrer dans l’explication de l’Analytique transcendantale, il importe de rappeler quelques principes généraux qui sont indispensables à l’intelligence du kantisme. Commençons par signaler qu’il y a deux conceptions fondamentales de la vérité : l’une que l’on pourrait appeler expressive et l’autre que l’on désignerait à juste titre par le nom de constructive. La vérité a été définie traditionnellement adaequatio intellectus et rei. Mais, dans la doctrine traditionnelle, l’adaequatio est

Qu'est-ce que l'approche systémique ? C’est une approche qui privilégie une vision globale des problèmes étudiés, en prenant en compte le contexte les différents éléments du système dans lequel ces problèmes s’inscrivent les relations et interactions entre ces éléments   L'approche analytique | L'approche systémique | 1. Elle isole et se concentre sur les éléments | 1. Elle relie et se concentre sur les interactions entre éléments. | 2. Elle considère la nature

La quatrième partie du Discours est un abrégé de métaphysique, dans lequel nous voyons à l'œuvre la méthode cartésienne. Cet abrégé se présente sous la forme d'un récit : Descartes raconte les premières méditations qu'il fit après son installation en Hollande, où il était allé chercher l'anonymat et la tranquillité : "Je ne sais si je dois vous entretenir des premières méditations que j'y ai faites », c’est-à-dire que j’ai faites en Hollande). Descartes, quoiqu'il ne fût pas épicurien, avait fait

Analyse de l'oeuvre « Principes de la philosophie » a été publié en 1644. Dans cette œuvre, Descartes s’évertue principalement à effectuer une classification rationnelle des sciences. Notre étude aborde de nombreux sujets, mais trois thèmes principaux s’en dégagent. Il s’agit de quatre thèmes chers à la théorie cartésienne : le doute méthodique, le corps et l’âme, l’existence de Dieu, et l’union de la physique et de la métaphysique. Le doute méthodique ou cartésien est l’un des principaux thèmes

10 PHILOSOPHIE Ayant entrepris, par la méthode exigeante du doute hyperbolique(1), de mettre en question toute réalité, Descartes a pu arrêter ce doute par une première évidence : s’il y a doute, c’est qu’il y a pensée car douter, c’est nécessairement penser. Il retrouve ensuite la certitude de l’existence des corps, qui, pour lui, relèvent uniquement des lois mécaniques(2). Mais, s’il peut avoir l’évidence qu’il est parce qu’il pense dès lors qu’il doute, qu’est-ce qui permet à d’autres

Mme X à Descartes, 8 juillet 2015. Monsieur, Au cœur de l’ère moderne, le XVIIe siècle est marqué par la première grande révolution scientifique. C’est avec la révolution copernicienne démontrant la fausseté de cette vieille conception géocentrique du monde qu’émerge le système héliocentrique proposant que la Terre ne se situe pas au centre de l’univers. Le perfectionnement du télescope dont vous avez fait a permis de fournir des preuves sur cette nouvelle théorie. Les croyances et mentalités